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简介四念处禅修

四念处出自于大念处经(长部经典第二十二经)。四念处即是:身念处、受念处、心念处、法念处。佛陀说,每一个众生皆是由身和心组合起来的(除了無色界的天众没有身体只有心)。除此之外,没有所谓有一个灵魂、一个男人、一个女人、一个你、或一个我存在。居于此真理,就必须由禅修者通过实修四念处禅,亲自见法,因为佛法是智者各自证知的。 

身体是由四大元素所组成的。四大即是地、水、火、风。地的特征是软和硬(例如身体的肌肉、骨头、内臟等的性质)。水的特征是流动、黏黏湿湿……(例如眼泪、鼻涕、口水、血、汗水等)。火的特征是冷、热、温等程度上的差别(例如身体内外的体温)。风的特征是推动、支持作用、轻重、紧鬆、弹性等(例如身体内的空气)。 

禅修者在修习四念处禅时,是以身体的四大元素作为主要观禅的目标。例如观照腹部内空气的上升及下降,並清楚觉知它,这即是有正念于身体(身念处)。 

至于受念处即是将心专注在身体所产生的感受。感受有三种:苦受、乐受、不苦不乐受。当身体产生疼痛、酸、麻、痒等苦受时,禅修者必须观照它,並且清楚了知四大元素不协调的生滅现象。当苦受过去后,乐受就来,所谓“苦尽甘来”,当乐受来时,禅修者不应该执著它,以平常心观照它,如此禅修才会更进一步。当禅修者经历过多次的苦受与乐受后,定力就会增强,接下来就会经验到不苦不乐受(捨受)。这即是有正念于感受(受念处)。 

心念处即是各种想、什念、妄念、贪念、瞋念……包含五十二个心所。当以上种种心念生起时,禅修者必须观照它,並清楚了知心念的升起以及滅去。这即是有正念于心(心念处)。 

最后谈到法念处,法念处即是五蓋、观五取蕴、观内外六处(十二处)、观七菩提分、观四聖谛。先谈观内外六处,当禅修者的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触到六塵(色、声、香、味、触、法)时,必须保持观照。例如眼根接触到某人、事、物时,眼识具有正念,因此看到只是看到,内心不起贪、瞋、痴;当耳根接触到声音时,耳识具有正念,当下听到只是听到,内心不起贪、瞋、痴。以此类推,鼻、舌、身、意的情况也是如此。初学禅修者因正念还不强,所以当六根接触到六塵时可以运用标语的方法默念看到、看到……,听 到、听到……,嗅到、嗅到……,嚐到、嚐到……,触到、触到……,想到、想到……。以此标语的方法来控制内心的贪、瞋、痴。至于其他的法念处全都会在习禅时一一经验到,在此不详细分析(法念处)。 

以上已经简介四念处禅法的一些理论与概念。但是只获知这些是不足够的,必须付诸行动实修,因为通过实修而获得的佛法是永远不会忘记的。此时,佛法才是真正属于您的。四念处禅是需要多修习才会愈来愈熟练及有技巧。有一句禅修的格言,“忍耐带领您达到涅槃”是的,您必须付出时间与忍耐才能获得此真实法。 

最后,慧喜法师祝福信众通过实修四念处,以便培育强而有力的正念来解除内心的愁、悲、苦、忧、恼,解除身体各种的疾病以及获得内心的平静与安乐,最终体证涅槃。 

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

 

四聖谛——苦谛

佛陀在三十五岁成道之后,初转法轮;第一次讲的法就是四聖谛,佛陀最初度化的五比丘,他们个个也因着听闻了四聖谛且通过实修八正道,在不久后皆先后成道成为佛的声闻聖弟子。

四聖谛即是(一)苦谛(五蕴之苦)、(二)集谛(贪爱、执著)、(三)滅谛(体证涅槃)、(四)道谛(实践八正道)。四聖谛作为一部完整的证道聖典,它不是普通凡夫在它的表面文字上研究或讨论就能获知它的真正内涵和真义。四聖谛是必须通过实修八正道(戒、定、慧)从而彻知五蕴的内涵——身和心的真实本质;与此同时也获得出世间的智慧(無常、苦、無我),最终体证涅槃,滅除五蕴之苦,轮迴的止息。所以唯有至少证得初果须陀恒的聖人才是佛陀的真正弟子,他已肯定地不会在今世或来世改信其他宗教。

何谓苦谛?佛说有八种苦:求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、生老病死苦。以上诸苦总结归纳起来就是五蕴之苦。何谓五蕴?五蕴即是:色(身体)、受(感受)、想(心念)、行(心路过程)、识(心识)。五蕴也可归纳成身和心的组合。色是指身体,它是属于物质;身体是由四大元素组成,即地、水、火、风。至于受、想、行、识则属于心。在四念处禅修当中,禅修者以四大元素作为观禅的目标,持续不断地运用正念观照四大元素的特征;例如地的特征是软硬……、水的特征是流动、湿湿黏黏……、火的特征是冷、热、温……、风的特征是推动、支持、轻重、紧鬆……。禅修者在禅修中精进地观照四大的特征,间接的正念、正定也随着增强,如此一来就能获得出世间的智慧(共有十六个智慧,可参阅清净道论一书)。

谈到心方面,感受则有三种:苦受、乐受、不苦不乐受。禅修者在禅修当中皆会经历以上三种感受。例如:坐禅时脚的疼痛、麻、身体痒、肩酸等等都是属于苦受。在禅修中有一句格言:“痛是你的好朋友”。所以禅修者不应该怕痛,应该精进观照痛的四大特征,如此定力将会进步得快,正念也愈来愈锐利。

当禅修者“战胜”苦受时,乐受就会跟随而来,所谓“苦尽甘来”、“不经一番寒彻骨,那得寒梅扑鼻香”。请亲身去体验吧!

不苦不乐受也即是捨受。当禅修者多次经历“战胜”苦受时,也多次经验乐受时(不应执著它),这时他的心已对苦受和乐受採取平常心看待,能够平静地观照它们;身体痛但心不痛,因为定力深的关系。所以通过四念处禅修能使身体健康以及协助医治各种病症。这就是所谓“法的医疗”。

五蕴中的色蕴、受蕴已经约略的讲过,现在来到想蕴。想蕴是指心念、思考、什念……这些都是观念、概念法。禅修者当他专注观照身体四大目标时,间中会有什念、想生起;不论什念、想生起的次数多少,禅修者都必须把心念拉回来继续专注回身体四大的目标。如此日复日,月复月的精进禅修,禅修者将会发现到想、什念越来越少,而相反的正念就越来越多。当正念多且强有力时,禅修者就能经验七菩提分的境界。禅修者此刻真正明白五蕴……、身心轻安、喜和内心感到平静、捨受。另者,当正念强而有力时,想蕴在心中一开始酝酿,禅修者就能马上察觉它,立刻观它滅去。还有许多比此更高的境界,等待禅修者亲身去经验……。总结想蕴方面,禅修者也是实践在“四正勤”上,即:未生善,令之生;已生善,令增长;未生恶,令不生;已生恶,令断除。

至于行蕴,是指心的心路过程。它是带动受蕴、想蕴和识蕴的运作。禅修者在禅修时可以经验到六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触到六塵(色、声、香、味、触、法)而生起六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、、意识)的整个行蕴的心路过程。例如:眼根接触到一个物体,然后经过行蕴的过程,最终眼识能分辨出这是某某人或某某东西等等。禅修者在经历禅修的高深境界时,能发现到行蕴和识蕴是一个组合,是不可分开的,它们的本来面目是空性的。这恰如心经所述的“色即是空,空即是色,受想行识亦復如是”。

最后讲到识蕴,它分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心识共有五十二个心所(请参阅阿毗达摩论)。禅修者在密集禅修当中,对于六根接触到六塵而起的六识也必须保持观照並且时时刻刻处在正念当中。最终,禅修者必能通过此四念处的修习,观察到心的本来面目是空性的(以心观心);正当禅修者的定力和正念培育到足够强大时,就能体证涅槃。

慧喜法师在此鼓励所有经历身心痛苦(五蕴之苦)的信众,能放下一切世俗的什务及挂虑,拿出时间来修习四念处,这将能改善或彻底根除内心的痛苦以及身体的痛苦。至于立志要成为慧解脱阿罗汉的信众,更加要把握此正法住世时期,快快放下万缘,拿出时间来禅修。即使是想要发大愿成佛的信众,他(她)也必须清楚的知道:佛陀在他修习菩萨道时,他每一世在世间禅方面都已经达到四禅八定及五神通,而在出世间禅(内观禅)方面也修持至第十一个智慧(行捨智)。因为有了出世间的智慧作为基石之下,才能真正达到立愿要成慧解脱 阿罗汉或成佛。以此智慧的基础,才能勇猛精进于世间法上修持十波罗密,並能正确地领导信众修持在正法上,本身也不会为境所转,为境所动,对佛法起坚定不动摇的信心,勇往直前,最终必达彼岸,成就慧解脱阿罗汉或成佛。善哉!善哉!善哉!

四聖谛——苦谛终。

 

四聖谛——集谛

上一篇已经简介苦谛,现在谈一谈集谛。何谓集谛?集谛即是苦谛的因。众生之所以有身心的痛苦,皆因为众生的内心存在着贪、瞋、痴。由于内心有贪爱、执著,所以众生往往追求六根的享受。六根即是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。当六根接触到六塵(色、声、香、味、触、法)时,六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)就起贪、瞋、痴的作用。例如:眼根接触到某人、事、物时,眼识就起可意、不可意及执著的作用。如果是可意的人、事、物就起贪爱、执著;如果是不可意的就起瞋恨、执著。同样的,当耳根接触到声音时,耳识就会对声音起可意、不可意及执著的心;当鼻根接触到气味时,鼻识就会对气味起可意、不可意及执著的心;当舌根接触到味道时,舌识就会对味道起可意、不可意及执著的心;当身根接触到物体时,身识就会对物体起可意、不可意及执著的心;当意根想起过去或未来的人、事、物时,意识就会对过去或未来起可意、不可意及执著的心。 

如果您问:“当追求六根的享受时並没有造下任何的恶业,那又有何不可?”其实,真正的探讨起来,内心追求六根的享受,将会使贪、瞋、痴越来越多,不会减少。贪、瞋、痴越重的人,他(她)所要承担的不幸及痛苦就越多。您可以放心眼观察世间一切不幸的人和事,就会明白此真理。这世间法是苦和乐相对的;苦的背后有乐,乐的背后一定有苦,所以此世间法是不圆满的,是不究竟的。 

什么是圆满、究竟的法呢?唯有净化内心的贪、瞋、痴,直达到证悟涅槃(Nibbana),才是圆满、究竟的出离世间法——没有苦与乐相对。因此,要有效地克制内心的贪、瞋、痴,唯一的道路就是通过禅修培育起强而有力的正念以及高深的内观智慧,就能对六根、六塵起六识时,当下保持平静、醒觉的心。例如:看到纯粹只是看到、听到纯粹只是听到、嗅到纯粹只是嗅到、嚐到纯粹只是嚐到、触到纯粹只是触到、想到纯粹只是想到。如此真如的心,不为境所转、不为境所动。 

最后,慧喜法师勉励信众,应该精进于修习四念处禅,因为佛陀曾说:“此是唯一的道路,能让您从痛苦中解脱出来。”慧喜法师也祝愿信众早日证得無上寂静之乐——涅槃(Nibbana)。   

Sadhu! Sadhu! Sadhu!   

四聖谛——集谛终。

 

四聖谛——滅谛 

四聖谛之苦谛与集谛已经约略讲过,现在来谈一谈滅谛。滅谛即是体证涅槃(Nibbana)。涅槃是什么呢?涅槃即是贪、瞋、痴的息滅。涅槃的境界是语言文字所不能表达及描述得出的。它是必须通过禅修者亲自体证,然后只有自己清楚地知道……。涅槃是一个完美且無上寂静之乐的境界;它是诸佛、辟支佛、阿罗汉的最高境界。达到此境界,就是“所作皆办,不受后有”。涅槃里头是没有相对论的(苦与乐、好与坏、对与错、美与丑……),没有感受,没有身和心,没有任何的观念……。涅槃是世间一切物质(山河大地、金银财宝等)所無法比,也不是一切世俗间的快乐所能代替的。涅槃是出世间之乐的最高境界。 

通过四念处禅修(Satipatthana Vipassana Bhavana)最终可以体证涅槃,成为一名慧解脱阿罗汉。当禅修者通过修习四念处,且经验了第一个道智(magga)和果智(phala),此禅修者便已证得初果:须陀恒(Sotapatti)。此初果聖人最多只须再转迴人天界七次,便一定会成为慧解脱阿罗汉。证得初果的聖人已经破除三个烦恼结,即:戒禁取、我见及疑心。当初果聖人继续修行经验了第二个道智(magga)和果智(phala),他便证得二果:斯陀含(Sakadagami);也称一来果。此二果聖人只须再来人间一次而已。二果聖人除了已经破除以上所述的三种烦恼结,他在贪爱和瞋恚方面已经明显地减弱。二果聖人如继续修行经验了第三个道智(magga)和果智(phala),他便证得三果:阿那含(Anagami);也称为不还果。此三果聖人将会出世在梵天界的净居天继续修行直到证得四果阿罗汉。三果聖人已经完全根除五种烦恼结,即:戒禁取、我见、疑心、贪和瞋。当三果聖人继续修行经验了第四个道智(magga)和果智(phala),他便证得四果阿罗汉的聖者,此是他的最后一世,所谓:“所作皆办,不受后有”。他和诸佛一样进入般涅槃。证得四果阿罗汉的聖者除了已经破除以上所述的五种烦恼结(也称为五个下分结)之外,他也破除五个上分结,即:色界取、無色界取、骄傲(我慢)、散乱(掉举)及無明。 

慧喜法师有感于自身轮迴六道已经恒久了;所谓“每一次出世的骨头堆集起来已经有四座大山那么高,每一世所流的血、眼泪有四条大海那么多……”。这古老的轮迴要到什么时候才终止呢?因此,她想此刻是追求無上解脱之道的时候了。 

法师在此希望和她有同感的信众们,也能把自身的理想目标定在体证涅槃上,接着便精进地迈向八正道的修行路,待得到出世间的智慧后,便在世间法上勇猛精进修持十波罗密。如此地内外兼修,待因缘成熟,终有一日必然能够体证涅槃(Nibbana)。  

Sadhu! Sadhu! Sadhu!  

四聖谛——滅谛终。

 

四聖谛——道谛

上一篇已经简介滅谛,最后谈到道谛:八正道。八正道即是:正见、正思惟、正业、正语、正命、正精进、正念、正定。

以上八正道也可归纳成戒、定、慧三组。正业、正语、正命即是戒组,正精进、正念、正定即是定组,正见、正思惟即是慧组。首先必须让信众知道,修习四念处禅法也就是实践在八正道上,它是一条通往涅槃的道路。先和大家讨论戒组。禅修者在修习四念处禅的当儿,首先必须以持守五戒或八戒作为修禅的基础。因为有了戒律的清净才能在习禅当中进一步获得正定。正业即是在身业方面持守不殺生、不偷盗、不邪淫(或不淫)。正语即是在口业方面持守不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。正命即是不從事宰殺畜牲的行业、买卖武器枪火、贩卖人口、毒品等等非法的勾当。 

接下来和大家讨论定组。定组即是正精进、正念及正定。禅修者在修习四念处禅时,无论行禅、坐禅或生活上的每一举、每一动(行、住、坐、卧)都必须时时刻刻,分分秒秒运用正精进不遗漏的观照身心的自然本质,清楚地了知身体四大元素(地、水、火、风)的特征以及内心贪、瞋、痴的起伏。禅修者如此精进的观照即是在培育强而有力的正念;有了良好的正精进及正念,同等的正定也会越来越深。当禅修者达至内观智慧禅的“近行定”时,四大元素的目标就会非常的明显清楚,有如呈现在眼前(当时眼睛没打开)。进一步,当禅修者的定力达到内观智慧禅的“安止定”时,禅修者这时的定力可以让他坐很长的时间(至少六个小时以上)。到此禅修者已经接近完全洞察八正道,距离证得初果的道智与果智已经不远了,证道可期。 

最后谈到慧组,即是正见、正思惟。禅修者通过正精进、正念、正定的培育,必然的将逐一获得内观智慧(共有十六个智慧,请参阅清净道论一书)。此十六个智慧即包含了三法印:無常、苦、無我。 

禅修者由于实践在四念处禅修的正法上,最终必能通过戒、定的修习而获得佛法的正见及正思惟。因为禅修者已经清楚地了知身心的因果关系以及身心的自然现象是不断地生滅;由此禅修者可以感知身心的生滅是無常,無常故苦。当禅修者达到内观智慧禅的“安止定”时,就能获得無我的智慧,观察到心的本来面目是空性的。到此禅修者已真正的获得佛法的正见以及正思惟。禅修者将此出世间的智慧运用在世间法上,就自然会勇往直前精进地修持十波罗蜜,最终他(她)必能达到各自的理想目标——成就慧解脱阿罗汉或佛。 

慧喜法师鼓励信众,欲了解佛法的正见、正思惟,必须付诸行动,决意拿出时间来修习四念处,最终您会觉得您的付出非常值得,因为您已经经验到佛法的前段美、中段也美、后段完美(获得十六个智慧)。  

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

四聖谛——道谛终。

 

 


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