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目录:

  1. 培育正念的重要性

  2. 从愚痴心谈起……

  3. 关于因果法则

  4. 投生三界

  5. 布施的正确态度

  6. 随缘自在

  7. 天公诞

  8. 清明节追悼祖先

  9. 亲近善知识

  10. 三种烦恼

  11. 法的医疗

  12. 男人与女人

  13. 七月谈鬼

  14. 再续前缘

  15. 给慧喜法师的一封信

  16. 佛学营学员感想篇

  17. 佛法分享之(一)善心朋友

  18. 佛法分享之(二)似友非友者

  19. 世间共有六种言谈

  20. 佛学营感想篇(2013)

  21. 沉著应“涨”迎2014

  22. 世间有四种人(一)

  23. 世间有四种人(二)

  24. 亲近恶知识的危险

  25. 我是谁?

  26. 色不迷人,人自迷

  27. 没有缺点的言语

  28. 真心忏悔

  29. 浅谈散发慈心

  30. 忍辱

  31. 四正勤

  32. 佛学营感想篇(2014)

  33. 四摄法

  34. 九渴爱

  35. 四得法

  36. 从一位精神分裂者联想起 -----------

  37. 嫌恨

  38. 十六种难受教诲者

  39. 意业与重罪

  40. 故意妄语者的心性

  41. 善男子赖吒惒罗的出家(一)

  42. 善男子赖吒惒罗的出家(二)

  43. 长老偈分享

  44. 法句经分享(一)

  45. 法句经分享(二)

  46. 让自己幸福与快乐

  47. 智者的指责

  48. 十种善业

  49. 离苦得乐

  50. 无诤之道

  51. 愚人品

  52. 帝释所问经

 

培育正念的重要性

在当今提倡物质至上、功利主义的社会,无论上至国家领导下至民间百姓皆是如此。国家领 导提倡的是致力于达致先进国的目标,民间百姓也唯有致力于配合。因此,出现的现象是个人所要的物资本来不多(衣、食、住、行),但是“想要”得到的却是很多……,这样一来钱就开始不够用了;就在钱不够用的情形下,许多罪恶就开始层出不穷了。例如:身体行 动去杀害生命、偷盗抢劫、邪淫;口造恶业:妄语、恶口、两舌、绮语 ;如果再加上喝酒的话,其所造的恶业就更多了。人们追求物欲的现象是如此,而在情感方面亦是如此,所以上至国家领导下至民间百姓出现了斗争、漫骂、仇视、譭谤、及妒忌……等等的愁、悲、苦、脑;此是人们的内心充彻了贪爱、瞋恨与愚痴的原故。 

在今日社会人们都迷失在物欲及内心充满贪、瞋、痴的当儿,身为虔诚佛教徒的我们所要担 起的宗教使命就是积极推动佛法,教导及劝勉人们要学习持守十善业。十善业即是身善业、口善业、意善业。身善业:不杀生、不偷盗、不邪淫。口善业:不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。意善业:不贪、不瞋、不痴。如果人们都能学习持守十善业,这社会肯定将会是个太平盛世——国家安稳、百姓和睦共处,简直是一个人间天堂。 

任何事物讲是很容易,真正实践起来就很难。所谓不怕慢,只怕站,应该下决心学习守持十善业。守持十善业归纳起来可从三方面学习:(1)佈施(2)持戒(3)禅修。佈施与持戒能有效地减低内心的贪、瞋、痴;如果要彻底根除则要通过密集的禅修培育起强而有力的正念。何谓正念?正念即是对身和心当下的情况了了分明;一位具有正念的禅修者,他(她)的内心是敏锐的、平静的、安详的、醒觉的及有智慧的。当正念培养成为一种习惯,就能够在日常生活中时时刻刻保持正念;因此就能够把十善业守好。如果想成为一果圣人——须陀恒,则需以十善业作为基础,然后继续修持十波罗蜜,总有一天必能达致目标。祝福大家早日脱离身心的痛苦——体证涅槃。善哉! 

Sunflower

 

从愚痴心谈起……

所有的凡人,无论他的职位、权力或高或低,然而其内心肯定存有愚痴。愚痴在程度上的差别因人而异,有些人的愚痴比较重,有些则比较轻;这与个人的修养(修行)有关系。  

何谓愚痴?愚痴则是不相信因果、邪见、执着、散乱、忘念、昏沉、怀疑等等。愚痴的相反词就是智慧。智慧即是有正见、正思惟、正念、相信因果法则等。此外,愚痴与贪爱、瞋恨三者的关系密不可分。那么贪爱、瞋恨、愚痴从何而来?即是从六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)接触到六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)而生起六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)而来。举个例子:当某一个人的眼根接触到一大堆钞票(色尘)时,眼识告诉他这是钞票,接着意识生起高兴和贪爱的心,然后想要盗取的愚痴心生起……。相反的,当某一个人的财物被五敌(火、水、盗贼、国家、败家子)所摧毁时,瞋恨与愚痴心就会生起,所谓,愁、悲、苦、忧、脑紧接着来。因此,把贪、瞋、痴比喻成一条毒蛇是不过份的。贪、瞋、痴重的人不但会伤害到自己也会伤害到别人,而少贪、瞋、痴的人会给自己快乐也会给别人快乐。所以说,要使国家、社会安稳;百姓安居乐业,就必须先从净化人心开始。需知道物质与精神(心)必须平衡及正面的发展,如果偏向于追求六根的享受而忽略了人格善心的培育,就正如目前的社会一般,充满斗争、仇恨、妒忌、我慢、贪婪和愚痴等。  

佛教的宗旨就是净化人心,这可从佈施开始学习;接着学习持守五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒),待两者的善根培育足够成熟后,自然的就会想要学习禅修。通过禅修才能获得智慧,了解身和心的因果关系以及无常、苦、无我的真理。一个拥有正见、正思惟、正念的禅修者,他(她)的贪、瞋、痴肯定已经减少,而且他(她)将致力于邁向根除贪、瞋、痴的目标努力!这正是佛陀对弟子们的期望。善哉!

Flower

 

关于因果法则

所谓万法因缘生,万法因缘灭。宇宙间的万事万物皆有其一定的因果法则,那就是缘生缘灭。缘即是因缘条件;当因缘条件具足时则世间成,当因缘条件不具足时则世间灭。所以纵观今日世间的万事万物已经逐渐脱离善因善果的正道;理所当然的总有一天世界末日将会到来。  

世间上的一切人、事、物皆离不开因果法则的范围,在此只想和大家分享身心的因果法则。 

佛教的重点在于三学,即戒、定、慧。在家佛教徒必须学习持守五戒:1)不杀生、2)不偷盗、3)不邪淫、4)不妄语、5)不饮酒及吸毒品。以上五戒能有效地控制一个人在身、口、意方面不造恶业(业即是行为)。以下是有关持守五戒的因果法则:  

  1. 不杀生:如果一个人不杀生,善报则是长寿、健康,反之,则体弱多病、短命。如果多作杀生则下一世将出生在四恶道。  

  2. 不偷盗:善报是有财富、名誉好,反之,则损失财物、贫困潦倒。如果多作偷盗,则生于四恶道。  

  3. 不邪淫:善的果报是家庭幸福,反之,则受敌人的怨恨与仇视。如果多作邪淫则生于四恶道。  

  4. 不妄语:善的果报则是受人信赖,反之,则受人诬告及冤枉;口业方面还包括了不两舌、不恶口、不绮语。不两舌的善报是朋友多,反之,则朋友皆远离你。不恶口的善报是 受人称赞,反之,时常听到人们对你的批评。不绮语的善报是时常听到正语,反之,则时常听到不可信的言语。如果不守口业则生于四恶道。 

  5. 不饮酒及吸毒品:善的果报是清醒不昏迷,反之,则是脑筋昏迷。如果多作饮酒及吸毒品则生于四恶道。 

以上已经和大家分享过有关五戒的因果法则,大家要知道因果是通三世的,即过去世、现在世、未来世。所以说:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。”纵观今日已经归依三宝的佛教徒,对持守五戒的信念不强,致于世间一般的人,对因果法则一点概念也没有的比比皆是,更莫论信念了。因此现今的社会出现了许多罪恶的行为,如:杀人命案、网络与商业欺诈案、抢劫案、强姦案、卖淫、贩卖人口、老千、骗子、汹酒、吸毒等等。这都是因为人们没有因果法则的信念之原故!因此,佛陀说,这世间的人有七成多死后将去四恶道,只有二成多得生人天道。人临终时是带业(带着善业或恶业)往生的,所以业才是您真正的财产。持守五戒有五种善报:1)有财富、2)名誉好、3)有信心不自卑、4)受天神保佑、5)死后生天界。 

如何增强持守五戒的信念呢?那就是通过禅修的锻练。因为一个禅修者必须以持守五戒或八戒作为禅修的基础,有了戒的基础,禅修才会顺利获得定力,有了深的定力,智慧才会生起。通过四念处禅修,禅修者能够体验到身心的因果关系。举些比较容易明白的例子,比如:心先想走,脚才会开始起步;心先想坐,身体才会弯腰坐下来;心想伸手,手才会伸出去;心想转头,头才会转……;也有身体领先,心跟在后的情形……(无作意)。当禅修者已经获得因果法则的内观智慧之后,他(她)在持守五戒方面就更加严谨了。如果禅修者继续修行达到证得一果圣人须陀恒(sotapatti)时,他绝对不会破五戒(一百巴仙受持),即使他受到生命的威胁,他也宁可放弃生命而保住五戒完整不损!因此他也完全根除下四恶道的危险。善哉!

Sunrise

 

投生三界

佛教指的三界即是欲界、色界、无色界。欲界包括了四恶道、人道及六个欲界天(四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。色界共有十八个天,即初禅三天,二禅三天,三禅三天,四禅九天。无色界共有四天,即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。因此三界总共有三十三层。欲界及色界的众生都有身体和心,无色界的天众没有身体只有心。  

在此要和大家分享以何因何缘投生到三界的每一层去。首先从投生四恶道说起,1)投生阿修罗道:一个人在世时如果我慢心(骄傲)很强,妒忌心很重,好胜怕输,爱斗争及打官司……,虽然有做布施,但都是为个人的名义及地位而做,也没有守好五戒,因此他(她)的心已经和阿修罗(恶魔)相应,死后将投生此道。2)投生饿鬼道:一个人在世时,自私 自利,悭吝刻薄,急功近利,过份现实……,有做布施时必要求回报或给少少要多多,为了个人的贪欲很怕听到守五戒。3)投生畜牲道:一个人在世时放纵身心,懒惰工作,沉迷赌 博、喝酒、出入娱乐场所、午夜闲逛街巷,接交恶友,追求吃喝玩乐,常问:那里有午蹈?那里有歌唱?那里有美食?那里好玩?他(她)不喜欢布施,更不喜欢守戒。4)投生地狱:一个人在世时做尽伤天害理的事,如:杀人(自杀或叫他人杀),放火,折磨虐待及残害众生……,对因果法则一点观念也没有或不相信因果。 

以上已经约略讲过投生四恶道的因缘,现在谈一谈投生人道。佛经说,世间有三种福业事:1)施业2)戒业3)修业。世间也有三种人,第一种人布施很少,守五戒很少,没有禅修,受生于苦厄之人。第二种人布施中等,守五戒中等,没有禅修,受生于安乐之人。第三种人多做布施,多守五戒,没有禅修,则下一世将投生欲界天。欲界天有十种胜于人间之处,即:天寿、天貌、天乐、天称、天增上力、天色、天声、天香、天味、天触。至于投生色界(共十八天)则必须修习定禅达到初禅至四禅的定力或修习内观智慧禅。色界的天众没有男女根,故没有嫁娶;只有眼睛、耳朵、身体有活动,鼻子和舌头没有作用,所以不用饮食;寿命也比欲界天长。定禅共有四十种,即:十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。以上四十种定禅皆属于世间禅,至于内观禅(智慧禅)则属于出世间禅。(请参阅清净道论一书) 

最后谈到投生无色界,无色界共有四天;一个人如果想投生到无色界去,则必须以色界四禅的定力作基础,然后修习四无色的定力就能达致目标。如果一个人想跳出轮迴三界的痛苦则必须修习四念处内观禅,以便断除十种烦恼结:戒禁取、我见、疑心、贪欲、瞋恨、色界取、无色界取、我慢、散乱和无明;得证四果阿罗汉(Arahant),此是他(她)的最后一世。善哉!   

Cow

 

布施的正确态度

布施是每一位佛教徒必修的法门。布施代表着慷慨、慈善、大方;布施能使人的心柔软、捨离、不执著及不吝啬。有了布施的善思就能培育我们的心逐渐迈向不贪、不瞋、不痴。如果习惯性地经常做布施,则在今世及来世皆会带来极大的善报。有关布施的善报是长寿、端庄美丽、快乐、强壮有力、聪明。 

布施有两种:物施及法施。布施生命或器官是属于内物施,布施身外之物属于外物施。法施则是布施佛法、佛书、佛法光碟等等。佛陀说:“诸布施中,法布施第一”。因为布施佛法能引导众人的心从贪、瞋、痴中解脱出来。 

每一个人在做布施时各有不同的目的或心意,因此布施可分三种等级:1)当布施是为了获得名誉及讃赏是下等的布施。2)当布施是为了获得投生作一个安乐的人或天神是中等的布施。3)当布施是为了恭敬圣者或菩萨,以及以他们作为学习布施的模范是上等的布施。 

一个善心人所做的布施需要具备以下八种素质:  

  1. 以清洁、纯正及吸引人的施物来布施。 

  2. 以特选和品质优良的施物来布施。 

  3. 应时施;即是在适当的时候做布施。 

  4. 细心选择受者及施物后才布施。(受者应是如法修习及有戒德之士。) 

  5. 布施适合受者以及受者可接受的东西。 

  6. 根据自己的能力而经常布施。 

  7. 以清净平和之心实行布施。 

  8. 布施之前感到喜悦,布施时感到快乐,布施后感到满足。

接下来要和大家分享五种布施的正确态度及善报:  

  1. 信施:布施时对因果法则具有信心,善报是将有清秀美丽的相貌。 

  2. 细心施:细心准备布施的物品,善报是施者的随从与侍者都很细心工作及服从主人的命令。 

  3. 应时施:在适当的时刻布施受者需要的物品。 

  4. 摄益施:布施是为了帮助受者及向他表示善意。善报是布施者可以真正享受到布施所带来的善 报。 

  5. 无破损施:布施时没有伤害到他人的尊严,善报是布施者的财物不会受到五敌(水、火、国家、盗賊、敌人)的摧毁。

最后要和大家分享五个增强福报的因素:  

  1. 施者有持戒而且戒行良好。

  2. 受者也是戒行良好。 

  3. 如法地获取施物来布施。 

  4. 布施前感到喜悦,布施时感到快乐,布施后感到满足。 

  5. 施者对因果法则有信心。

布施必须具足以上五个因素才是最清净与有益的。其福报将会根据缺乏这些因素的程度而减弱。善哉!

Giving

 

随缘自在

再过几天便要迎接2013华人农历新年的到来。对于新的一年,大家最关心及感兴趣的莫过于今年的运程如何了?于是风水生肖刊物大大畅销,有关风水生肖的讲座也此起彼落,应节而生……。 

在佛教里对命运又是怎么说呢?其实佛教不讲命运,佛教讲的是因果业力。有一句话说:“欲知前世事,今生受者是;欲知后世事,今生作者是。”因此,我们知道今世投生作一个苦厄之人或安乐之人有一部份是来自前世善、恶业的果报(业即是身、口、意的行为);但是我们不要想过去,也不要思未来,我们应该把握现在。因此,今世我们所遇到的一切人、事、物,不论它是善缘、恶缘或善业、恶业我们都应当勇敢承担下来;而此勇敢的背后是有智慧作为后盾的。有了智慧就能化解一切的愁、悲、苦、忧、脑。 

有一个典故说:“八风吹不动”八风即是:利得、不利得、名声、不名声、讃赏、譭誉、乐、苦。此境界正符合随缘自在了。  

大家都想要随缘自在,有谁想要苦恼呢?既然要随缘自在则必须以智慧作后盾。智慧有二种:世间的智慧及出世间的智慧。世间的智慧即五明(医明、工巧明、声明、因明、内明);出世间的智慧即三法印:无常、苦、无我。佛陀在过去行菩萨道时均具足四禅八定的定力、五神通(宿命通、他心通、天眼通、天耳通、神变通)及出世间的智慧(修至第十一智慧:行捨智)。由此可见,菩萨(佛陀的前身)是以出世间的智慧作基础,然后才做入世间的事业,即勇猛精进地在世间修持十波罗蜜,以便能早日成佛道。因此,一个人如果不想要被人误导、不想要迷信命运,反之,要随缘自在,要正确领导群众……,这一切的一切必须在于本身已经获得出世间的智慧;至于修习的方法即是四念处禅法(内观智慧禅)或止观禅(修至四禅的定力然后转内观)。 

在此岁末之际,想和大家分享随缘自在之味,条件则是:少欲知足、惜缘、惜福、感恩、脚踏实地诚实做人、努力实现理想、只问耕耘不问收获(不执著成败得失)、亲近善知识、修习慈心禅、常精进于布施、持戒及禅修、不贪、不瞋、不痴。恭祝大家:新春大吉 ——添福、添寿、添智慧。善哉!

Waterfall

 

天公诞

每年的农历正月初九,民间的习俗即是祭拜天公,以便庆祝天公诞。因此过了年初六,大家就开始忙着筹备各式各样的供品以便在年初八晚至年初九清晨祭拜天公;借此庆典,大家也不忘向天公祈求合家平安、万事如意、学业进步、财源广进、国泰民安、风调雨顺……等等。 

在佛教的经典里也有一些关于天公的记载,在此想和大家分享如下: 

天公的住处是在欲界六层天中的第二层即忉利天。忉利天的四方各有八天,中央是帝释宫,即须弥山顶之宫殿。天公的寿命是一千岁,换算为人间的寿命是三千六百万岁。天公的受身与身量如人间六岁的小童。忉利天的天众是有妻房的,夫妻淫爱微薄。至于以何因何缘才能投生作天公(天帝释)呢?一个人在为人时,必须完满七种高尚的品德,就有机会投生作天公了。七个条件如下: 

  1. 终生孝养父母,尊敬长辈,恭敬三宝 

  2. 终生语调柔和 

  3. 终生不诽谤他人 

  4. 终生心离悭贪 

  5. 宽怀大量、仁慈慷慨,常常行佈施,喜欢佈施给来乞求及一切有需要的人 

  6. 终生说真实话 

  7. 终生无忿怒怨恨,如果有忿怒就马上控制

综合以上七个成为天公的条件,正符合佛法之佈施、持守五戒及修习慈心禅。因此,如果一名佛教徒想要在来世投生作一名天公,就必须在今世精进于佈施、持守五戒及修习慈心禅了。善哉!

TianGongDan 

 

清明节追悼祖先

一年一度的清明节即将到来,此时大多数的华族同胞皆忙着在此节日里祭拜祖先;此种仪式代表着子孙们对祖先的追悼与忆念,同时对祖先心存感恩。在佛教里把父母亲比喻成有如色界天的梵天神一般充满了慈、悲、喜、捨(四梵住)。母亲怀胎十月,冒着生命的危险把儿女带到人间来,并且无条件地将儿女养育成人,提供食物、衣料、医药、交通、教育、金钱等。另一方面,父母也帮助儿女克服一切困难;当儿女获得成就时,最高兴的就是父母亲;当儿女不孝时,父母亲百般容忍。所谓“天下无不是的父母”,佛陀也曾经将父母的慈爱比喻为最高山之顶峰。

在 Anguttara Nikaya 经典里,佛陀曾经说过,为人父母者皆希望儿女为他们做五件事:

  1. 儿女能在任何一方面协助他们。

  2. 儿女能为长辈尽他们应该尽的责任。

  3. 儿女能保留祖先传承下来的习俗。

  4. 儿女能好好地保管长辈遗留下来的财产。

  5. 儿女能在长辈逝世后佈施给饿鬼。(自Dhammaratara一书)

针对以上第五件事就和清明节祭拜祖先有些关连。在佛教里也有类似清明节的庆典,称为Pattidana   庆典。Pattidana    的意思是将佈施僧团的功德回向给过世的祖先(可佈施食物、袈裟、药物、日用品)。也许您会问:为什么需要回向功德给过世的亲人呢?因为一个人如果还没证得一果圣人之前皆不保证不会堕入四恶道,尤其是那些不学戒、定、慧的人。在此人间,饿鬼和畜牲很多,死后堕入恶道的人也很多;在佛教里有记载着饿鬼的种类,其中有一种被称为“巴拉大都—巴吉卫卡”的饿鬼,他们是依靠别人的施舍而食以及有亲人忆念他们的。此类的饿鬼,当他们知道亲人佈施僧团并将功德回向给他们时,他们能够发欢喜心并且说声“sadhu!”(太好了),那么他们就有能力脱离饿鬼道。

佛教徒应该在清明节实行Pattidana  ,以便将佈施僧团的功德回向给过世的亲人,这将对大家有实值的利益和意义。但是要成功办妥Pattidana  需符合以下三个条件:

  1. 有真诚的意念想把佈施功德回向给过世的亲人,并在佈施的前一天或当天先邀请过世的亲人出席Pattidana 庆典。(可在灵位前上香通知他们)

  2. 在佈施僧团及诵经回向功德时,过世的亲人有出席庆典,而且他们也发欢喜心说声“sadhu!”,他们将分享到佈施的利益。

  3. 佈施的对象是有德行的出家人,这包括一果、二果、三果、四果阿罗汉或僧团。

最后想和大家分享一个真实的故事:在缅甸有一位比丘,他的母亲有二个儿子,但他的母亲较疼爱他;当母亲病重时,他收到消息请他尽快赶回去,但他却有要事外出,无法即刻赶回,结果他的母亲等不及见儿子最后一面就病逝了。

因为这母亲对儿子的执著,她转世为鬼道众生,回到她的住家。这位母亲常常依附在二儿子的妻子身上,如此,她和家人共同生活了三年。之后,她向家人要求选一天为她做Pattidana,佈施食物、袈裟、拖鞋及其他用品给僧团,并把功德回向给她。她的家人依照交代去办理一切,过后,这位母亲便再也没有出现了。大家都相信这位母亲已经出离饿鬼道,转世到较高的界去了。善哉!

Giving2

 

亲近善知识

在吉祥经里有提到一个人应亲近有智慧的人,远离愚痴的人。在此,有智慧的人指的是善知识,愚痴的人则是恶知识。 

为何一个人需要亲近善知识呢?原因是一般人的内心往往被五盖所笼罩着;五盖即是贪欲、瞋恨、昏沉、散乱及疑惑。由此之故,人们容易在身、口、意方面造诸恶业或起诸烦恼;也因为如此,人们在六道里载浮载沉经历了无止境的轮回。如果一个人能把握机缘亲近善知识就不同了;善知识如黑暗里的一盏明灯,能使跌倒的人重新爬起,使迷路的人得见方向;善知识能帮助人们早日脱离身心的痛苦,善知识不但照亮了自己也照亮了别人。 

清明节过后,禅院来了一位年青人,他要向我学四念处禅;我告诉他需要七天至十天才能培育起定力,结果他答应修十天。十天下来,见证了他果然获得了一些定力,经验到身心的轻快性……。他告诉我,十天的禅修让他获益不浅。他不单只对禅修的理论及基础佛法有了广泛的了解,也掌握了四念处禅修的方法;他说,在这之前他只会诵唸一些经文而已。在禅修期间,当我开示投生三界的因缘时,他说:“我不要再投生了!”。善哉!短短十天的禅修能启发一个年青人的善根,足见佛法的威力无边! 

这位年青人在一年前开始学佛,他学佛的因缘是当时他正处在失恋中(与相恋四年多的女朋友分手了)。他在遭受情感的挫折后,内心常常处在散乱及疑惑当中;因此,他就到某一间佛寺请师父“指点迷经”,经过师父的开导之后,渐渐的他的内心已经平复下来,之后他开始交新的女朋友。听完了他学佛的因缘,我顺道告诉他,在佛教里有一种禅法称为不净观,观照身体三十二部分的不净能使一个人不对自己的身体以及异性的身体起贪爱及执着;通过此禅修也能证得圣人果位。他听后半开玩笑地说:“那不是要出家了?”。但是他还是很勤快地把三十二身分的图片一一拍摄下来。另一点,这位年青人也说,自从他亲近善知识之后,他不再使用粗口文化(说髒话)。 

在禅修的最后一天,我和这位年青人分享了善知识所须具足的七正法:

  1. 有信:对佛法有坚定不动摇的信心。

  2. 有惭:羞于在身、口、意造诸恶业。

  3. 有愧:害怕身、口、意造诸恶业。

  4. 多闻、持闻、集闻:对于世间的学问以及佛法的知识有广泛性的认识或精通。

  5. 发勤精进:于一切善法强力、坚定、勇猛、责任、忍持。

  6. 具有正念:对身心的情况时常保持观照及醒觉;记忆力特别强。

  7. 具有出世间的智慧:通过禅修获得三法印:无常、苦、无我的智慧;胜解证得圣道的方法(实修八正道)。

与以上相反的,恶知识具有七不正:1)无信2)无惭3)无愧4)少闻5)懈怠6)忘念7)恶慧

祝愿大家能够多闻正法、多亲近善知识。善哉!

Buddha

  

三种烦恼

每一个人都会起烦恼,有些人的烦恼比较多,有些人的烦恼比较少。为什么会起烦恼呢?原因是每一个人都有身和心。当我们的身心和外境接触时,内心就会生起感受(苦受、乐受、不苦不乐受);当内心有苦受时,瞋恨心就会生起,当内心有乐受时,贪爱心就会生起;当一个人不懂得克服或控制内心的感受时,愚痴心就会生起。

在此,佛教把烦恼归类成三种:

  1. 违犯性烦恼:一个人如果不守五戒,常常犯下杀生、偷盗、邪淫、妄语(包括:两舌、恶口、绮语)、喝酒及吸食麻醉毒品;此种人将遭受违犯性烦恼。举个例子:有一位女子,未婚先孕,又遭受男方的抛弃,因此她去堕胎,过后她感到有罪恶感,她常常在夜里不能安眠………

  2. 困挠性烦恼:当一个人的内心被不良的情绪所占据,但是他在言语及行为上没有表露出来。举个例子:有一位小学生常常看到父母亲吵架,原因是父亲嗜酒如命,父亲的收入都花在喝酒上,哪还有钱给家用呢?于是母亲决定与父亲离婚;这位小学生就生起困挠性烦恼。

  3. 潛伏性烦恼:每一个人处在顺境时,内心的烦恼是潛伏着的;一旦遇到逆境时,潛伏性烦恼就生起。举个例子:某一个人居住在一个花园住宅区里,几十年来治安一向良好,鲜少盗窃事件发生,可谓出入平安;可是随着时代的进步,治安就跟着亮起红灯来;突然有一天,他的家进贼了,顿时他内心的潛伏性烦恼就生起。

针对以上三种烦恼,佛教的对治方法则是勤修戒、定、慧。持戒不但能避免违犯性烦恼生起,而且持戒能带来五个利益:1。有财富 2。名誉好 3。有信心不自卑4。受天神保护 5。死后投生天界。修定能控制困挠性烦恼生起。在清静道论一书里有记载四十种定禅,可选修任何一种。至于修慧不但能克服濳伏性烦恼,而且能将之根除。如果一个人通过修习四念处内观智慧禅达致证得四果阿罗汉,他将彻底根除由身心所引发的一切烦恼;因为在涅槃里没有身和心,也没有任何感受。

祝愿大家依教奉行,勤修戒、定、慧,早日证悟涅槃!善哉!

Pagoda

  

法的医疗

今年卫塞节期间,我邀请一位年长的男众禅修者(六十三岁)到禅院修行。他在电话中告诉我,他近来因为膝盖关节滑液减少生产,所以膝盖关节疼痛,目前正持续到同善医院接受中医治疗。我鼓励他通过禅修作“法的医疗”,病情一定会好转。他听后马上答应,隔天他就从吉隆坡乘坐长途巴士到笨珍来。 

这次是他第三次来正念禅修林修行。他是一位精进的禅修者,虽然已经上了年纪,但是格性克苦耐劳。在禅修的头三天,每当他坐禅十分钟过后,膝盖关节就开始极烈疼痛,他有些害怕观照疼痛。我告诉他修习四念处禅是必须观照疼痛的;痛是一个很好的目标,能让定力迅速提升,也能培育起很大的耐力。如果禅修者能常常观照痛及常常战胜痛,那么痛对他来说已是“家常便饭”,只是肉体痛,但内心不痛,这是因为有了深的定力。此外,我也告诉他,不管痛几时来到,每次坐禅都必须坐足一个小时才起身,而且坐禅时不可转换双脚;坐禅之前必须精进地行禅足一个小时,在生活上也要持续观照每一个身心的活动;如此一来,不但能克服关节的痛,该病痛也会早日痊愈。(我知道他有能力坐一个小时) 

他遵照我上述的指导修行,坐禅时勇敢地观照关节处的疼痛,渐渐的随着修行日数的增加观痛的时间从原本的五十分钟减短至半小时。他在禅修报告时(小参)说,他观察到风在膝盖关节处上下推动着,有时推动长,有时推动短,但每一个推动都感觉像刀割般的疼痛。我告诉他,产生疼痛的原因是因为身体的四大物质元素(地、水、火、风)混合在一起产生不协调的作用,禅修者必须借此观照痛的机缘,彻底了解四大的特征,当禅修者洞察身体物质生灭现象的本质后,病痛得以消除。此外,我也指导他一些观痛的技巧。 

经过十天精进地禅修,他的定力已经提升,观痛的时间从原本五十分钟的大痛转变成只有十五分钟轻微的痛;至此,他已感觉到膝盖的关节鬆动了许多。我鼓励他继续通过“法的医疗”把病治好。与此同时,他也体会到禅修能增强身体的免疫能力;因为,原本他在家时,口里发热长有疱疹,所以他暂时禁喝咖啡以免增加热气;但他来禅修时,每天早餐都喝一杯咖啡却没事! 

总之,一个人如果从禅修中培育起观照疼痛的能力,往后如有遇到任何疾病,这对该禅修者来说已经不是问题,他可以通过“法的医疗”将病治好。禅修能帮助促进身体新陈代谢,增强免疫能力,预防任何濳伏性的疾病产生或恶化,例如肿瘤、高血压及糖尿病等。禅修者如果能获得七菩提分(七觉支)的境界,他的身心将会很健康;如有生病,也能很快康复。 

关于“法的医疗”的个案很多,在此不能和大家逐一分享。祝愿大家珍惜宝贵的人生,趁早学习禅修,为身心健康打好基础;更愿大家精进禅修,以便沐浴在佛法的真、善、美中——此是智者的期盼,善哉! 

註:七菩提分即择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分和捨菩提分。

 

男人与女人

佛教里有一句格言,爱不重不生娑婆 。男人与女人之间因为有接触与来往,彼此之间就有感受生起(感受的心包含了贪、瞋、痴),有了感受接着产生爱,有了爱就想彼此得到对方,至到得到了,男人与女人的关系就一世接着一世的演下去……,这就是古老的轮回;因为凡夫众生皆贪爱追求六根的享受。 

近来有一位女信徒告诉我,她已经离婚了,因为有第三者介入;另外有一位年轻的禅修者说,他来自单亲家庭,从小父母离异,他就得当童工半工半读,所以学业成绩不理想。还有一位年轻的小姐说,她的父母离婚后,各自再嫁再娶,近来轮到姐姐也离婚了,于是她对生命充满疑惑,也有萌起自杀的念头……。诸如以上的事件屡见不鲜,听了令我感叹此五濁恶世;现今的人如果不学习禅修,内心真的很苦,无法把持。 

到底男人与女人的问题出在那里?婚姻该如何经营?人们对婚姻的道德价值观还存有多少?曾经听到一位女信徒这样告诉她的十二岁女儿:“你要勤奋读书,将来就有一份收入高的职业;万一婚姻失败了,你也能够自力更生。”听了这番话,我又要感叹这位妈妈太过“聪明”,给了女儿负面的讯息及指导;她应该教导女儿学习慈悲心及忍辱心才是。 

一段破碎的婚姻波及无辜的孩子,为了个人的贪欲或瞋恨牺牲下一代的家庭幸福,这是自私、没有良知及愚痴的行为。而且,一些单亲家庭的孩子在没有得到适当照顾之下,会制造许多社会问题或成为社会的败类。世间流行一句话:“婚前睁大眼睛,婚后闭一只眼。”而佛教的观点则是,如果一个人能守好五戒,就算是一个品行道德良好的人;以此作为选择对象的参考是蠻好的。一对男女如果在性格、学历、慷慨心、宗教信仰、嗜好及智慧方面相接近就是很好的配对。 

当今的社会出现离婚率高、同居、婚前性行为、堕胎、弃婴、贩婴、乱搞男女关系等社会问题,除了父母错误的教导(或根本没有家庭教育)以及男女之间的社交圈子扩大之外;媒体以及各类通讯器材在广告上大作色情图片及文字宣染也是其中一个致命伤。另者,娱乐圈、电影及电视的三角恋情也起着浅移默化的作用。更甚的是,一些无良知的商贾利用女人爱慕虚荣及贪爱金钱的心理,以高薪聘请她们做出各种色情的买卖……;也有女人自甘堕落的,总之,各种手段和花样无奇不有,目标就是赚大钱、买洋房、坐名牌车等等。由此可见,此是金钱掛帅的时代,金钱的诱惑力导致各种罪恶层出不穷,这难道是欲达致2020先进国必然出现的现象吗?此刻新闻、文化及通讯部长和妇女、家庭、社会发展部长等应该怎么做?各团体妇女组织应该如何协助社会纠正不良风气? 

在佛教里赞同夫妻俩组织一个佛化家庭,夫妻俩带同他们的孩子一起学习布施、守持五戒及禅修将能树立一个幸福美满的家庭。因为布施和守戒所带来的果报是作个安乐的人;而禅修是最重要的一环,因为禅修是心智的培训,能提升个人的正念,对内心的思潮了了分明,内心如有贪欲心生起时,知道有贪欲心生起;内心没有贪欲心生起时,知道没有贪欲心生起……;通过禅修能有效地控制及减低内心的贪、瞋、痴,因此,如果一个人为情所困,通过四念处禅修,不久就能打开心结,恢复内心的平静。再者,四念处禅修也能提升个人的慈悲心、忍辱心及智慧。还有一种禅修能帮助夫妻建立一个祥和的家庭,即是慈心禅。至于三十二不净观则能对治一个人对异性身体的贪爱。 

以下是佛经里记载的有关男人与女人的资料: 

(一)女人者有何之欲求,有何之近行,有何之所托,有何之思慕,有何之究竟耶?

      答:女人欲求男子,以庄严为近行,以儿子为所托,思慕不共之夫,以自在为究竟。

(二)女人以八相繋缚男子,以何为八耶?

      答:以色相、以戏笑、以言说、以歌吟、以啼哭、以仪态、以华果、以触。

(三)此等五者为女人之力,何者为五耶?

      答:容色之力、财产之力、亲族之力、儿女之力、戒德之力。

(四)具五支之女人,男人甚为可意!

      容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为男子而得儿。

(五)具三法之女人,生于恶趣、地狱。

      1.早晨以充满悭贪之心住于家庭。

      2.日中以充满嫉妒之心住于家庭。

      3.日暮以充满染欲之心住于家庭。

(六)具五种法之女人,身坏命终生于恶趣、地狱。

      1.无信 2.无惭 3.无愧 4.有忿 5.智劣。(有恨、有嫉、有悭、犯行、戒劣、寡闻、懈怠、忘念)

(七)具五种法的女人,身坏命终生于善趣、天界。

      1.有信 2.有惭 3.有愧 4.无忿 5.智者。(无恨、无嫉、无悭、无犯行、持戒、多闻、精进、有正念)

(八)已修善业之女人易得之五种位处:

      1.生于适当之家 2.嫁于适当之家 3.夫无他妻住于家 4.举儿(无儿之女人) 5.克服于夫而住者。

(九)具一力之男子,克服女人而生存,如何为一力耶?

      答:主权之力。 

  

七月谈鬼

此时正逢农历七月,依据华人的习俗七月十五是中元节,大多数的华人都会在此节日购买供品及烹煮菜肴祭拜祖先,同时也会在此月份择日祭拜鬼道众生——俗称“普渡”。 

依据佛教的业报差别经说,具造十业者将投生饿鬼中: 

  1. 身行轻恶 (杀生、偷盗、邪淫)

  2. 口行轻恶 (妄语、恶口、两舌、绮语)

  3. 意行轻恶 (贪、瞋、痴)

  4. 吝啬多贪,积财不施

  5. 歪曲事实、欺诳

  6. 起于非分恶

  7. 起于邪见

  8. 爱著资生即便命终

  9. 因饥而亡

  10. 枯渴而死 

鬼道众生共分成三类,即无财鬼、少财鬼、多财鬼。有些经说,鬼寿五百岁,人间一月为其一日,短命亦不定。鬼的受生与身量,大者一由旬,最小者如有知小儿或言最小者三寸。有威德者形貌端正,日得美食;无德者,因吝啬多贪故,遇饮食而不能受。四天下悉有鬼住,饿鬼众生多数受极饥渴之苦。 

曾经听一个人说,他怀疑自己被鬼缠身,他身体的肌肉常有被扭的痛楚,当他走路时,没有踢到东西也会莫明其妙地跌到,在一次考试中本来有五张考卷却只看到四张。另外有一个人说,他的住家有鬼,于是他请了一位道士驱鬼,结果却触怒了鬼道众生,他们惩得他从梯级上跌下来,搞到身体伤痕累累,最后他唯有搬家了。当我听到这类的事情,我皆会奉劝他们要守持五戒、诵念慈心经及修习慈心禅来对治这类的烦恼。 

在佛陀的时代,有一些比丘在森林里修行时遇到鬼道众生的干扰,于是他们请示佛陀,佛陀指示比丘们诵念慈心经并散发慈爱心给鬼道众生,比丘们依照指示去做,鬼道众生感受到慈爱的磁场,于是便和比丘们和平相处,不再干扰他们的修行。此外,有一位比丘常换地点修行;有一次,他来到一间禅院修行,过了数月之后,他打算离开;住在那里的夜叉(恶鬼)都哭了起来,他们对这位比丘说,当你来这里之后,由于感受到你的慈爱,我们夜叉之间便不再争吵,大家相处的很好,请你不要离开好吗?于是这位比丘便在那里住到逝世。 

其实,每个人都会有一些已故亲戚朋友在鬼道中,我们应该悲悯他们长期饱受极饥渴之苦;当他们在世时,我们都能和他们相处的很好,现在他们不幸堕入鬼道中,我们不应该和他们对抗,而应该和他们和平相处并且自己常修善行(佈施、持戒、禅修)将功德回向给他们及一切鬼道众生,祝愿他们早日投生人、天善道。在此想告诉大家修习慈心禅可获得以下十一个利益: 

  1. 他睡的安宁

  2. 他平静地醒来

  3. 他不会发恶梦

  4. 他受到人类的喜爱

  5. 他受到非人的喜爱(夜叉及鬼)

  6. 他受到天神的保护

  7. 火、毒、武器不会伤害到他

  8. 他的心容易定

  9. 他相貌安祥

  10. 他临终时不会迷惑

  11. 死后将投生在梵天界 

如果要向鬼道众生散发慈心,可默念以下四句话(无论行、住、坐、卧皆可散发慈心):

  1. 愿鬼道众生脱离危险与仇敌

  2. 愿鬼道众生脱离内心的痛苦

  3. 愿鬼道众生脱离身体的痛苦

  4. 愿鬼道众生每天生活安乐没有烦恼 

以上每一句话可重复默念三遍以上,至到自己认为已经真正将慈心发出为止;但是初学者请不要发给自己已故的亲人,小心会对他们起执著及伤感。 

最后要补充的是,如果一个人想要完全去除恐惧的心理及获得无怖畏的精神,通过修习四念处禅最终可达到此目标。善哉!

  

再续前缘

你可以不相信太阳和月亮掉在地上了,你也可以不相信所有的河流都向上逆流了,你也可以不相信所有的海洋已经干枯了,你也可以不相信某政治领袖是黑社会头目,你也可以不相信同性恋者当上某国的领导了……;但是你不能不相信因果业报。

前阵子,有一位从学院毕业后并已在社会工作了三年的年轻女子打电话给我,她说,由于她的工作致使她目前的情绪不良,容易愤怒,也很容易悲伤;但是她很喜欢这份具有文艺色彩及创作性的工作。她的工作非常艰苦,晨昏颠倒,时常需要连续好多天熬夜地工作,做一天的工等于别的行业做两天,为的是老板要节省成本……,目前她的内心不胜负荷,也很矛盾,不知要不要转行,毕竟目前从事的工作是她一直以来的理想;因此在理想与现实当中,她该如何选择?于是她崩溃了,如今她唯有暂时放下工作(她已经两个多月没工作了),一心想寻求内心的平静,她曾听说禅修能使内心平静,于是她从谷歌中搜索到正念禅修林的网站。

我听了她细述欲学习禅修的因由及目的,就马上同意她来禅院学习禅修。但是过后我内心在思考着,对于一位不是佛教徒的她,我应该如何在极短的五天密集禅修中,让她充分得到佛法的利益以及帮助她克服内心的烦恼;况且佛法是那么的高深啊,她能懂多少呢?我的这些隐忧,待她来学禅的第二天就不攻自破了。 

她是一位既聪明且成熟稳重的年轻人,具有年轻人的胆识及理想和抱负。第一天报到时,我教她行禅和坐禅的方法以及如何在生活上继续保持观照身心的活动;她听后依教奉行,经过一天精进地禅修,第二天她在小参时向我报告一天禅修的经验,听完了她的报告,我惊觉她有那么好的成绩,她已经获得了几个内观智慧(四念处禅修一共有十六个智慧),这是不可能在一天的修行中成就的;由此推论,我相信她曾经在过去世修习过四念处禅;这一世待因缘成熟时就自然会重新回到禅修来,也因此在这一世继续成为一名佛教徒。我告诉她,过去世的种种苦,今世你又忘的一干二净了。她听后莞爾一笑。

当禅修进入了第五天,她在某个坐禅时,突然间智慧开窍,悟到自己的烦恼原来是她内在的贪、瞋、痴所使然,顿时心结打开,五天精进的耕耘,如今总算有了大收获。她说,当她回去后,她将和家人及朋友分享这次禅修的经验,也要在她工作的城市参加四念处禅修的佛教团体,以便在今世继续修行。在第六天早餐过后,她要回家了,在回家之前,她和我分享她在今年的三月,由于上网看到缅甸的风景很美,于是便和友人一起到缅甸作两个星期的背包旅游;在旅途中虽然和路上的缅甸人换钱币时被骗了一半的钱,但是她的内心还是很欣赏缅甸人的热情及友善,因为当那些村民知道他们来自马来西亚都会热情的问他们要吃糕饼吗?而且她也很喜欢缅甸的寺庙,并说Bagan的凤景很美。我听了便对她说,也许你过去世是缅甸人,因为在缅甸是很盛行禅修的。她在临上车将要离开禅院时还抛下这么一句话:“原来还有一条那么好的修行路可以走……”弦外之音彷彿是:人生充满了希望!写到这里,我要再次讃叹佛法的威力无边,让跌倒的人重新爬起,让迷失的人重见光明;善哉!

 

 

给慧喜法师的一封信

曾经有两位比丘尼到正念禅修林掛单(借宿),她们皆是因为在中国某寺庙学习比丘尼戒期间,遭遇到居留证的问题,必须回到自己的国家重新办理签证;其中一位法号圆妙的越南籍比丘尼便陪同马来西亚籍比丘尼纯洁(法号)来到了我国。 

在純洁法师办理护照及签证期间,由于需要一段时间等待领取,我便借此机会鼓励她们修习四念处禅,她们也一口答应了我的建议。圆妙法师在六天的密集禅修结束后,还特地写了以下一封短信给我;为了让信众了解一位初学四念处禅修者对禅修的感想,我便决定和大家分享……。 

信的内容是这样写着(全部照原文,不经修改): 

尊敬的sayalay, 

至诚感恩sayalay慈悲成就纯洁和圆妙这週的密集禅修,尤其是圆妙,更是获益匪浅。从这次密集禅修,圆妙就如发现了一个新的世界,和看到了一条新的道路,能够走向解脱的道路。这让圆妙对修行增加了很多的信心和庆慰,知道还有这么好的,可行的选择。 

每一条解脱的路都是不容易走,都要我们付出全部的身心去修学。但是若能遇到一位好导师,这是成功必定要有的条件,也是成功的一半了。没有好导师,十之八九会走错路的。因此,感恩sayalay这几十年来自身的用功和探索,让我们后学今天能够获益,能够得到正确和慈悲的指导。 

圆妙感恩的心希望来日能以自己的好修行来报答;来帮助弘扬正法。

祈祝“正念禅修林”日益兴盛,接引更多的众生。祈祝sayalay身心康宁,普施正法,吉祥如意。愿我们来日相会。 

弟子和家人希望都有机缘学到佛陀的正法。 

感恩顶礼sayalay, 

惭愧弟子,

圆妙                                                                                             (注:在缅甸称呼女众法师为sayalay)

 

佛学营学员感想篇

过去两年,我共举办了五次佛学营;每当佛学营的第三天,我皆会在下午的最后一堂课,让学员们写一写对三天佛学营的感想。他(她)们当中,有些写得很仔细認真,有些则短短几句话,但是不论写得长或短,都已经老老实实的写出了他(她)们心中的话。在此,我想和大家分享五位佛学营学员的感想篇(全照原文,不经修改): 

第一篇(女学员,十五岁) 

星期天早上九时,我带着愉快的心情来到正念禅修林。因为今天我参加了慧喜师父所举办的四天三夜的生活营。参加这个生活营的目的是为了让我更加的了解佛法。由于,我是第一次来,心情感觉七上八下的,但渐渐地我就和一群来自各地的朋友打成一片了。 

第一天,师父就为我们深入的讲解五戒,而所谓的五戒就是:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒及吸麻醉毒品。为了培养我们独立,师父分配了清洁工作给我们。由于我是北传佛教徒,对于南传佛教了解得很少,在师父的细心教导下我慢慢地掌握了佛教的基础知识。我们用巴利文来诵经,而我最喜欢就是修习慈心禅,它让我的心感觉到平静。 

我非常的感谢师父和来帮忙准备食物的阿姨,感谢她们为我们准备的美味食物。这次的生活营让我受益良多,让我带着满腹的知识快乐地回家。

 

第二篇(男学员,十二岁) 

我要回家了,我有捨不得这边,因为这里有我刚認识的朋友,还有一个朋友跟我一样是同年同月同日生。这里的师父很好,她让我学到了很多东西,再见佛学营。

 

第三篇(男学员,十二岁) 

在这个四天三夜的学生佛学营里,我学到了许多佛法,而且我也在手册里学到五戒,五戒有:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒及吸麻醉毒品。还有持戒的五种善报如:有财富、名誉好、有信心不自卑、受天神保护、死后升天界。我们还在手册里学到了无色界、色界和欲界这三界众生,还有十善业,六根、六尘和六识。而且我也很开心,希望明年还能再来。

 

第四篇(男学员,十岁) 

这是我第二次参加正念禅修林的佛学营,那里的空气还是和以前一样清新,师父也和以前一样慈悲。那里的师父还细心地教导我做慈心禅、念慈爱经和念慈经。

我很开心因为可以再次参加佛学营。

 

第五篇(男学员,十二岁) 

在这生活营里,我学到了很多佛法且认识了不少朋友。除此之外,师父也教了我们念佛经、修禅、犯戒的前因后果等知识。总而言之,这个生活营是非常有益义的活动。

 

佛法分享之(一)善心朋友

1)周济援助的朋友是善心人

               *在你放纵时能挽救

                *放纵时能挽救你的钱财

                *有危难时能做庇护人

                *有事业要做时给予两倍的资助

2)苦乐与共的朋友是善心人 

                *能告知秘密

                *能帮你保守秘密

                *危难时不捨弃

                *为朋友的利益甚至不惜牺牲生命 

3)好言相劝的朋友是善心人 

                *能劝阻作恶

                *引导向善

                *使听闻未曾听闻的

                *告知往生天界的方法 

4)休戚与共的朋友是善心人 

                *在你倒霉时不高兴

                *在你有成就时感到欢喜

                *阻止别人说你的坏话

                *称许别人对你的赞美

 

佛法分享之(二)似友非友者

1)什么都要的人 

                “什么都想要拿走,只给一点要求多;

                  因其有难才做事,有利可图才亲近。” 

2)花言巧语的人 

                *以已过去的事情来奉承

                *以未来的事情来奉承

                *以无意义的事情来招呼

                *挑现有事情的毛病 

3)阿谀奉承的人 

                *认可恶事,不认可善事

                *当面恭维,背后诽谤 

4)酒肉朋友 

                *沉湎於酒类等麻醉品的伙伴

                *沉湎於不适当的时间游逛街巷的伙伴

                *出入娱乐场所的伙伴

                *沉湎於放纵的赌博的伙伴 

 

 

世间共有六种言谈

  1. 正确、有益处的言谈,每个人都乐意听闻。
  2. 正确、有益处的言谈,但不是每个人都想要听。
  3. 正确、无益处的言谈,每个人都想要听。
  4. 正确、无益处的言谈,但不是每个人都想要听。
  5. 错误、无益处的言谈,但大家都想要听。
  6.  错误、无益处的言谈,但不是每个人都想要听。 

没有缺点的言语需符合以下五个条件:  

  1. 恰当的时候发言。
  2. 说真实的话,不妄语。
  3. 话语有礼及温和。
  4. 只谈论有意义的话题。
  5. 以慈爱的心来发言。 

言语无缺失,可获得以下五个利益: 

  1. 轻易获得财富
  2. 声誉良好及受人信赖
  3. 身处任何场合都充满信心
  4. 临终前得以见到好的迹象
  5. 死后将往生到天界

 

 

佛学营感想篇(2013)

A 组男学员(11岁)

师父,经过这次的学生佛学营,我感到非常开心,因为在这次的佛学营里学到了许多佛法的知识。我也学会了修习慈心禅、诵经、五戒、三界众生、十善业、十八界、八种善士施、布施的五种善报、顶礼三宝、六种导致损耗钱财的途徑等。

此外,我也交了一些朋友,例如:欽原、汉文与子缘。师父,也谢谢您为我们准备的游戏竞技,让我们消解累意。除了游戏竞技,您也很照顾我们食物的均衡。

师父,您也很照顾我们的身体,因为您让我们进行做早操,让我们呼吸新鲜的空气。师父,您也教了我们要遵守营规。我们也学会了自律与独立。师父,谢谢您这些日子的照顾。

 

A组男学员(10岁)

上个星期天,我去参加正念佛学营,那里共有十九个人。我在那里见到非常多的朋友,他们都很有功德心。师父很認真地教我们,我们也修习慈心禅,也学了很多有关佛法的东西,也学会独立。

有的时候,我们也会在师父不在的时候,我们都会在房间玩别的游戏,我们都玩到很像老虎捉动物一样。但我们都玩到很高兴,还有这里的食物很美味。

我很开心,希望我每年都可以来这里。我喜欢佛学营。

 

A组女学员(9岁)

今天我很开心,因为可以如愿以偿来参加学生佛学营。这个佛学营很有趣。

因为这次的佛学营,师父有教导我们很多,如教我们五戒、三界众生、慈心禅、慈心经等。

我很感谢父母亲和师父让我参加学生佛学营。这也是我第一次来到学生佛学营。

这次我来到这里让我增加了对佛法的了解。

当我要回的时候,我会依依不舍。如果有机会我一定还会来参加。

 

B 组女学员(12岁)

上个星期日,我参加了正念禅修林所主办的佛学营。还记得第一次来到那儿的时候,仍对那儿的人和事物感到陌生,不过在师父的介绍下,才和朋友们打成一片。虽然在第一天的时候,身体有些不适,但师父与朋友们的关心与慰问却让我倍感温馨。隔天,好玩的男生给我们女生取外号,如:灰姑娘、小白脸、猴子等等。上课时,我们不仅学习到了正确的佛法知识,还学习到了如何使心平静下来,让我们获益不浅。在课堂上,师父非常的有“蜡烛精神”,有耐心地教导我们,最年长的伟权是我们学习的楷模,最好玩的“难兄难弟”,亿恒和翔綸,虽然常在课堂上插嘴,但是在修禅的时候却十分的认真。

时光如白驹过隙,不知不觉又来到佛学营的最后一天,希望还能够再来这儿修禅,这将成为我心中最好的回忆。

 

B 组男学员(12岁)

感谢母亲带我来正念佛学营,让我获益匪浅。如:佛陀的历史,四圣谛,征服贪、瞋、痴等。也让我交到许多朋友。

师父任劳任怨,牺牲了宝贵修行的时间,让我们学到许多珍贵的知识。同时,师父也教我们走禅及坐禅,以让我们定下心来学佛。师父把流传千世的佛法告诉我们,以更了解正统的佛法。

同时,我也找到一些好朋友,他们是成伟祥、龙健斌、刘伟权等人。团康时大家一起玩乐,我们也玩得不亦乐乎。我最爱玩的游戏是“大风吹”。休息期间我们谈天说地。

除此之外,我妈妈和一位阿姨煮的菜也很好吃,令人口水直流十尺。我最喜爱的食物是今天的咖喱鸡。

不幸地,我被“病”魔“贴”上了,我的肚子痛了三天两夜,幸亏有师父的开示,才令我振作起来,继续禅修。

我很开心,因为我在佛学营里学了许多东西,我希望以后还有机会来。我希望我的道友们以后还可以来正念佛学营。

 

注:以上五篇学员稿件,原文照刊,不经修改。

 

沉著应“涨”迎2014

还记得在50年代,我父亲的收入是月薪百多元,却能养活一个母亲、一个妻子和五个孩子。小时候,我的早餐是马里并和咖啡乌,有时是鸡蛋和面包;在小学的食堂买面汤只需一至两角钱,有时候也会帮母亲到巴刹买一元五角的猪肉做菜。上小学时,虽然只是一年级,却会独自一个人穿着没有襪子的白校鞋,踏着軽快的脚步,行了半个小时的路到学校去读书;放学时和一些同路的同学,一手撑着雨伞,一边谈天说地,眼睛也不时欣赏四周的风景,不一会儿就到家了。那个年代多数人的交通工具是脚踏车,公共交通是三轮车。那个年代的治安非常好,多数人生活三餐温饱,大家过着简朴而又幸福的生活。 

纵观目前这个年代,最苦的应该是年轻的一辈了。他们拼死拼活的勤奋读书,即使已经考获了一张高等教育文凭(学士、硕士或博士),他们仍然在经济上非常拮据,都有钱不够用的困境。在此举一个实际的例子:一对受了高等教育的夫妇,两人加起来的月薪有五千多元,可是他们每月的屋租加上水电费就去了整千元,接下来还要供车期、还路税、保险费、汽油、大道过路费、维修费等,这些费用每月也要用去千多元,然后是生了一个小孩的保姆费加上牛奶粉及育婴用品,每个月也要整千元左右。以上不可省的费用已经去了三千多元,夫妇俩所剩下的生活费只有区区的两千元,两千元除了要支付三餐的伙食费、日常用品费、服装费、理发费、电话费及网费之外,万一这个月收到的请帖多,加上生病看医生,手头上的钱就不够用了,至于给父母的孝养金,更是力不从心!这难道就是所谓的迈向高收入国吗? 

因此,现在大家的“苦”已经明显看到了,找出“苦”的原因吧!说真的,佛教徒是不需要找的,因为佛陀早已告诉我们,众生之所以饱受身心的痛苦,根源在于内心充满了贪欲、憎恨及愚痴。在这物质欲望高涨的年代,许多人为了金钱不择手段,挺而走险,知法犯法,严重的话连自己的生命也弃而不顾,也没有所谓的惭愧心了,也因此罪案跟着层出不穷了。 

一个家庭的长者如果他们的贪、瞋、痴较严重的话,他们不单自己受苦,也将牵连到他们的子女跟着受苦;同等的一个国家的领导贪、瞋、痴严重的话,百姓一定受苦。再者,如果加上我慢心强,虚荣心大,人与人之间爱比较谁富有及谁有成就?各国领袖之间要争做国际“政治明星”,国与国之间要争做先进国,于是乎,为了个人的名望、权势与地位,将百姓推入于水深火热当中而不顾;这一切的一切不是内心的贪、瞋、痴导致,那又是甚么?总的来说,人心已经趋向于欺诈、不脚踏实地及打肿脸皮充胖子。如今美国的经济垮台就是好当世界老大的惨败结果。未来的世界是魔的世界,恶魔当道,世界怎么不会毁灭?这就是人类贪、瞋、痴越来越严重的结局。 

佛陀告诉我们苦的原因,也告诉我们灭苦的方法。要断除贪、瞋、痴,去除内心的愁、悲、苦、忧、脑,唯一的方法就是勤修戒、定、慧。通过修习四念处密集禅修能培育起强而有力的正念;正念越多,相对的贪、瞋、痴就越少;正念越多,内心就越平静,不善的心减少,美的心就增多,接着五戒、慈悲心、忍辱心、智慧、诚实心、捨心、精进心等都会显著的提升。这时,内心少欲知足,过着精神富足的生活,如此依教奉行的人一定能沉著应“涨”迎2014,善哉!恭祝大家: Happy  New Year *** 

 

世间有四种人(一)

世间有四种人: 

  1. 使自苦,专修自苦之行。

  2. 使自苦,专修自苦之行,亦使他苦。

  3. 使他苦,专修自苦之行。

  4. 不使自苦,亦不使他苦之行。 

使自苦,专修自苦之行: 

世间有一种人,不懂得珍惜自己的生命,终其一生做牛做马辛勤地工作,做金钱的奴隶。他们不捨得吃和穿,省吃俭用,也不懂得照顾健康;银行的户口有进没有出,为人自私自利,不捨得布施。他们到了老年就累出一身病,虽然有钱医病,但终究不能享受到自己的财富。这种人不懂得生命的意义何在?他们也只不过是芸芸众生中使自苦的其中一种。 

使自苦,专修自苦之行,亦使他苦: 

世间有一种人,贪、瞋、痴严重;好逸勿劳,爱走捷径,有者更染上恶习,烂赌、嗜酒如命、吸食麻醉毒品、爱上娱乐场所、结交恶友---------,以至债台高筑,家破人亡。这种人不但使自苦,亦使他苦,他们也只不过是使自苦,转修自苦之行,亦使他苦之芸芸众生中的几种而已。 

使他苦,专修自苦之行: 

世间有一种人,我慢心强、妒忌心重,好胜怕输,追求名闻利养;再者,加上他们的权大、地位高,就能要风得风,要雨得雨。他们往往目中无人,自我中心特别强,要人对他唯命是从,必恭必敬。这种人往往自以为是,和他有关联的人,就有苦受了。这也是芸芸众生中使他苦,专修自苦之行的其中一种罢了。 

不使自苦,亦不使他苦之行: 

世间有一种人,脚踏实地循规蹈矩做人。他们勤劳工作,懂得理财,不负债,结交善友,博学多闻;他们的布施及五戒中等,可算是世间安乐之人。更有一些人,懂得生命的意义,珍惜此世的生命,提升自己的内涵,净化内心的贪、瞋、痴,达到超凡脱俗的境界;这种人才算是真正不使自苦,亦不使他苦之善知识;善哉! 

 

世间有四种人(二)

世间有四种人: 

  1. 从光明走向黑暗

  2. 从黑暗走向光明

  3. 从黑暗走向黑暗

  4. 从光明走向光明

从光明走向黑暗  

世间有一些人,本来有良好的家庭及学校教育背景,但是待他们踏足社会之后,由于受到社会不良风气的影响,再加上结交了损友,在损友的牵引及诱惑之下,不期而然地起了贪婪之心,于是乎,就和他们同谋作奸犯科-------;他们当中有者名誉扫地,有者终究逃不过法网。 

从黑暗走向光明 

世间有一些人,他们出自于貧困或破碎的家庭,他们当中有些没有机会上学,有些只读了几年书,有些则没钱上大学;但是他们懂得洁身自爱,勤奋工作,用钱量入为出,脚踏实地循规蹈矩做人,不结交恶友,不染恶习,周边有良师益友;他们有者聪明伶俐,懂得变通及把握机会,因此,他们在世间仍然有出人头地的一天。他们也秉持着“取之社会,用之社会”的理念,尽力行善布施。他们有者喜欢亲近善知识,热衷于正信的宗教,因此,他们已经在今世修得来世的人天福报。 

从黑暗走向黑暗  

世间有一些人,他们没有良好的家庭及学校教育背景,再加上他们与生俱来贪、瞋、痴严重,从小不受调教,品格败坏。当他们踏入社会时,不是做社会的寄生虫、即便是结交一群恶友,然后一起染上恶习,更一起做坏事。他们通常是“善”的反面或反对者;他们不喜欢善知识,也不相信正信的宗教。他们多数有邪见及断见,认为只有此世没有来世。 

从光明走向光明  

世间有一些人,有良好的家庭及学校教育背景,再加上他们的品德优良,为人少贪、瞋、痴;他们在人生的道路上一直有良师益友相伴,他们也有服务人群,奉献社会的精神。他们喜欢亲近善知识,对正信的宗教有信心;他们从布施中得到快乐,从持戒中得到安稳,从禅修中得到无恐惧和自在。因此,他们确实是从光明走向光明的人,善哉! 

(注:以上只是简略的举一些例子,不能道尽世间的四种人!)

 

亲近恶知识的危险

在佛教经典增支部中有一段经文如是说:“若具亲近恶知识,则具恶法之听闻,若具恶法之听闻,则具不信,若具不信,则非如理作意,若具非如理作意,则具不正念不正知,则具不护诸根;若具不护诸根,则具三恶行,若具三恶行,则具五盖;则具无明。”

基本上恶知识具有七不正:1。不信如来之菩提:不相信因果法则,不相信轮回六道,存有邪见、断见。2。无惭:对做坏事不感到羞耻。3。无愧:不害怕做坏事。4。少闻:知识浅薄,眼光短浅,心胸狭窄。5。懈怠:懒惰,贪爱坐享其成及走捷径。6。忘念:对于身、口、意三业不正知不正念。7。恶慧:怀有阴谋、欺瞒、狡猾、虚伪、报仇、惩罚及恶作剧等不善心所。

居于以上几点,足见一个人如果把恶知识错当成偶像、伟人或圣者般地崇拜、迷恋及追随是危险的。因为,他也许会为了卫护偶像的利益而赴刀山下火海也在所不惜;有者甚至为了帮偶像完成任务或达成理想而牺牲自己的性命。这正如佛陀所说的,亲近恶知识将步向毁灭的边缘啊!

因此,一个人必须独具慧眼,懂得分辨善知识与恶知识,而不是盲听盲从,人云亦云。如何修得具有慧眼?这就必须从实修八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)而获得。然而修行不是一件容易的事;首先须要把修行放在人生的第一个目标,然后以守戒作基础,接下来就是放下万缘及安排时间到禅院密集禅修。在此也必须顺便提醒大家,目前禅修的方法种类繁多;是不是正法?是不是佛陀教的?必须小心选择。总之,禅修能减低并根除内心的贪、瞋、痴;如果您的贪、瞋、痴在长期的密集禅修中没有减少,这就有问题了?相对的,如果您的贪、瞋、痴减少了,并且已经获得佛法之“无常、苦、无我”(三法印)的正见及正思维(至少须修至内观禅的第十一个智慧);那么,此刻的您就可算是一位善知识。善知识的所作所为皆是自利利他的,他真正能为众生的利益而付出努力,完全没有私心。因为他须要精进修习十波罗蜜,推动自己早日修成圣道(成阿罗汉、辟支佛或佛)。也因为如此,作为一位善知识,他有崇高的理念及目标,很自然地他不会崇拜偶像;他是一个完全能自主的人,也已经免除了亲近恶知识的危险。

以上的经文还提到,如果一个人亲近了恶知识,他就会不守护自己的六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根),他将追求六根的享受:贪看、贪听、贪嗅、贪嚐、贪触及贪想。他在追求六根享受的当儿,内心一定不具正知正念;也因此他就有很大的机率造下身的恶行、口的恶行、意的恶行。具有三恶行者,可以肯定他的内心一定存有五盖:贪盖、瞋盖、昏沉盖、掉举盖(散乱)及疑盖。此五盖将如影随行跟随他每一生一世,也因此他无法破除生命的缘起——无明。然而相反的,通过内观四念处禅的实修,最终能降服五盖、破除无明,得大解脱——涅槃(Nibbana)。善哉!善哉!善哉!

 

我是谁?

时光倒流,回想起十八岁的某一天,我对着镜子自问了几个问题。我问:“为什么会有我这个人存在?”、“我是谁?”、“为什么将来我会老?”、“为什么有一天我将会死去?”、“为什么我不能永远停留在十八岁?”。此后的日子,我常梦想我也许可以在医学上找答案,想在这方面研究长生不老不死的方法。然而,我的学业成绩不是很好,大学的门槛当然是进不了;所以我说,这只是我的梦想! 

中学毕业之后,我曾经参与基督教的集会约五年;我想在基督教里找到“我是谁?”的答案,但是经过五年的日子,我找不到。然而学佛的因缘冥冥中会有按排,就在我二十二岁那年的某一天,一名室友问我要随她去首都佛教会听一位来自国外的高僧的佛法开示吗?我二话不说,马上答应了。于是,我就在这第一次听闻佛法之后,马上确定“我是谁?”的答案就在佛教里。当然,那晚我是法喜充满的,我告诉自己:“我找到了!” 

至此之后,我精进于听闻佛法及阅读佛书,也参与佛教的活动。因此,在这段日子里,我奠下了闻思佛法的基础,就这样一直到了二十九岁那年,我禅修的因缘成熟了(修证佛法);在一位佛友的带领下,我们一起向一位南传师父学习四念处禅法。自从禅修之后,我才发现,原来我在过去世也是一位修行人,所以到了今世十八岁时才会萌起找寻了脱生死的方法。此世我重回修行路,再续前缘,目的就是要完成过去世还未完成的志愿。 

很庆幸的,我得遇正法;在多年的四念处密集禅修心得中,让我经验到佛法的高深点——“心的本来面目是空性的。”至此之后,我真正了悟三法印——无常、苦、无我。有了三法印的智慧,就代表着已经获得八正道的正见及正思惟;有了佛法的正见及正思惟就能准确地分辨邪法与正法;同时也能过着充实及有意义的人生。当然,有关“我是谁?”的谜底,到此也就不攻自破了! 

在此迎接卫塞节之际,心中除了对佛、法、僧(三宝)感恩之外,还是感恩-----------。祝愿大家:“卫塞节快乐,福慧双修!”如果对四念处禅修有兴趣,请在卫塞节(五月十三日)前来正念禅修林参与禅修活动;祝福大家在此获得佛法的利益,法喜充满,善哉!

 

 

色不迷人,人自迷

佛说,人是由身和心所组合而成的;身即是物质,心是精神,所以除了物质和精神之外,没有所谓有一个男人或一个女人的存在。这个真理,唯有深入四念处禅法的实修才能亲自见法。因此,一般没有通过实修,且未获得佛法的正见及正思惟的人,都会以为有一个实实在在的我。由于人们存有我见及身见,就会执着你、我、他等等的人、事、物;也因为不具出世间的智慧,就肯定会为“自己”带来无尽的烦恼,而且生生世世轮迴不息。 

一般没有实修的人,多数不会守护六根门。他们往往放纵六根的享受——贪看、贪听、贪嗅、贪嚐、贪触及贪想。举个例子:当一个人,眼根触到一位美貌或英俊的异性时,顿时会眼前一亮,内心油然生起爱慕、赞叹、迷恋、想多看几眼及佔为己有等的心态;这就是所谓人性本有的贪欲。 

色不迷人,人自迷;万法唯识,一切唯心造。众生愚痴颠倒,执着我相、人相、众生相、寿者相;其实本来是:无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。佛陀大智大悲,告诉我们贪的原因也告诉我们灭贪的方法。 

在佛陀的教法中,佛陀教导我们修习“身至念”禅法;此禅法能有效消除一个人对异性身体的贪爱及慾慾。 

修习“身至念”禅法,即是观想身体三十二个不净之处,也称三十二身分。次序如下:1。发2。毛3。爪4。齿5。皮6。肉7。筋8。骨9。髓10。肾11。心12。肝13。肋膜14。脾15。肺16。肠17。肠膜18。胃中物19。屎20。脑21。胆汁22。痰23。脓24。血25。汗26。脂肪27。泪28。油29。唾30。涕31。关节液32。尿。 

对于一位初学者,他(她)可选择观想三十二身分中的其中几个比较容易观想的目标作为入门的基础。例如:发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、肾、心、肝、脾、肺、肠、屎、脑、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油、唾、涕及尿。 

初学者也可以自己安排及重组所要观想的身分的顺序。观想三十二身分时,至少须观想每一个身分的颜色、形状及位置。例如:观想“发”。即观想头顶上的头发,头发的颜色和形状;观想头发的不净——例如:有灰尘、有油、有汗、头发缺乏营养、头发变白等-----。接着观想“毛”,“毛”有身毛、眉毛、液毛等;观想它们的颜色、形状、位置及它们的不净。再下来观想“爪”。“爪”即是观想手的指甲及脚甲的颜色、形状及它们的不净。如此以下类推-----------。(有些身分无法观想它的不净,则只观想它的颜色、形状及位置即可。) 

初学者在每次修习“身至念”时,先观想自己的三十二身分完毕后,才观想您所爱慕者(对象)的三十二身分。初学者如此有恒心地每天修习一次(没限制观想的时间要多久?总之,如果有妄想及杂念就把它拉回来,时时刻刻专注在观想的目标上),相信不用多久的日子,定能帮助您解除对异性的贪慾及慾慾,让您恢复一颗清净自在及有定力的心。善哉! 

 

 

没有缺点的言语

凡是已经皈依三宝的佛教徒,他们都必须守持五戒;而五戒中的第四戒是“不妄语戒”。十善业中的“口善业”包含了不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。 

所谓“病从口入,祸从口出”,如果一个人不修持口善业;他(她)经常习惯性地说谎,待恶的果报成熟时,他(她)会招惹到人们的冤枉和诬告,而且死后将堕入四恶道。如果一个人常常起瞋恨心而恶口骂人,恶的果报是被人批评为没有文化、没有教养、下品之人、流氓、老粗等等;然而待他们死后,也将堕入四恶道。至于习惯性地喜欢搬弄是非及挑拨离间的人,他(她)们将流失许多亲朋好友;死后也免不了堕入四恶道。绮语,则是“乱讲话”,讲风流话、不正经的话、废话------等;恶的果报是:他也同样地经常听到人们对他讲绮语。如果一个人常常绮语,死后也会堕入四恶道。 

佛陀曾经说道,一个爱说谎的人,没有什么坏事是他不能做的。一个善于说谎的人,如果他杀了人,他会为自己辩护------。如果他偷盗,他会否认或说谁没犯错过?他会改过的。如果他邪淫,他会从头到尾隐瞒到底。他往往表里不一,讲的是一套,做的又是另一套。总之,善于说谎的人都有可能成为虚伪者、欺瞒者、狡猾者、乱行者、粗暴者、大豪酒者--------。 

佛陀慈悲,除了告诉我们持守口善业的重要性之外,也告诉我们:一个人想要劝谏他人诲改,他的内心必须想起以下五法: 

  1. 我须应时而语,非非时。 

  2. 我须以真实而语,非以非真实。 

  3. 我须以柔软而语,非鲁莽坚硬。 

  4. 我须为利益而语,非为无利益。 

  5. 我须以慈心而语,非怀瞋。

如果一个人在说话时,能时时刻刻遵照以上五法而说,那么他的言语可算是没有缺点的言语了。没有缺点的言语,可获得以下五个利益: 

  1. 轻易获得财富 

  2. 声誉良好与受人信赖 

  3. 身处任何场合都充满信心 

  4. 临终前得以见到好的迹象 

  5. 死后将往生到天界

以上所谈的口善业以及五法,知易行难;但是对于一位禅修者来说就不是那么难。因为禅修必须以守戒作基础,而且通过禅修的进步,能使戒清净。八正道中的“正语”、“正业”、“正命”(戒的组合),就在四念处禅修中“正念”的培育而逐渐趋向完美---------;而正语也将陪伴您证得一果须陀恒、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。善哉!善哉!善哉!

 

 

真心忏悔

所谓“菩萨畏因,众生畏果”,一般的众生由于对守戒及因果法则不具信心,所以往往在利益及自私心理等因素的趋使之下,都会很容易造下恶业。当造的善业少而恶业多的时候,恶的果报就会特别快地降临。一般的人对恶报的反应通常是不知所措、茫然及哀伤。此刻,我想告诉您,您应该真心忏悔。 

忏悔在佛教里是一种消业障的方法。如果造了恶业而不真心忏悔的话,厄运将尾随着;一连串的不幸与灾难将接二连三地发生-------。当然业力还包括了共业与定业;所谓定业难逃,但有了真心忏悔,就能重业轻受。 

我国马航分别在今年的三月及七月发生了空难,所谓“国家有难,匹夫有责”;以我个人的愚见是:宗教团体要办的应该是忏悔大会,让民众一起忏悔个人在身、口、意三业方面所犯下的错误,然后诵五戒、慈心经及散发慈心给一切众生,祝愿一切众生脱离危险与仇敌,脱离内心的痛苦,脱离身体的痛苦,愿一切众生每天生活安乐没有困扰。忏悔大会最后可将大众忏悔、诵经及散发慈心的功德迴向给不幸遇难的亡者。这样的仪式,相信对自己及亡者都具有特定的意义及功效。 

佛陀的遗教是“以戒为师”。佛陀也曾经说过,如果一个人布施了许许多多的金银珠宝且盛满了八万四千个砵,但是他还是比不上一个有守戒的人。法句经也提到:如果一个人活了一百岁没有守戒,比不上活一天但有守戒。由此可见守戒的重要性。 

一个有守戒的人,不单今世能过着安乐的生活,来世也有很大的机率升天或继续做人。以禅修来说,一个有戒德的修行人,他的禅修必定能够进步。但是,要做到一百巴仙没有破戒,唯有修至证得一果圣人(sotapanna)才能办到。所以在未证果之前,每个人都或多或少会破戒;因此,在破戒时,都应该真心忏悔;一个人能够真心忏悔,善莫大焉! 

忏悔的方法应该是选择在佛像前,对自己身、口、意所犯下的错误,诚心忏悔,决意尽力不再重犯,然后诵五戒,表示要重新守好五戒。如果想要加上礼佛一百拜或一千拜(数目随自己的意愿而定)以示忏悔也可以,或者念佛的圣号数十、数百、数千遍也蛮好的;总之,必须做到“真心忏悔”。然而往后忏悔的次数越来越少,也就代表着您的戒越来越好,越来越接近圣道;善哉!善哉!善哉!

  

浅谈散发慈心

现今的社会一片乌烟瘴气,请问这是谁的错?我想每个国民都应该对国家及社会尽一份义务及负一份责任。世上的人“自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,冷漠无情者多得很,更甚的是,有者为了满足自己的私欲而不择手段且陷他人于不仁不义(伤害他人)。总的来说,一个对人对己皆没有慈爱心的人,其内心一定充满了瞋恨。 

佛陀慈悲,透彻了解众生痛苦的原因,因此佛陀教导修习慈心禅的方法,以便让众生对治内心的痛苦——瞋恨。 

一个不守十善业且不修慈心的人,他(她)的瞋恨心一定比一个有守十善业及有修习慈心的人来得强且大。比方说,一个守不杀生戒且对一切众生散发慈爱的人,他决对不会参与战争更不会发动战争。他会积极参与救援工作,也是一位和平主义者。另者,一个守不偷盗戒且对一切众生散发慈爱的人,他决对不会接受贿赂或私通,促使犯罪案件延伸并且祸害无穷;他是一个奉公守法的人,他有同理心。再者,一个守不邪淫戒且修习慈心的人,他(她)决对不会动轧就闹离婚,他(她)会转化私人的爱欲为慈心;因为对他(她)来说,除了爱情之外还有许多有意义的事等着他们去服务。至于口业方面,一个致力守好不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,且修习慈心的人,他将左右逢源,所到之处无不受欢迎,他已修得今世以及来世的人天福报。 

修习慈心禅,也就是修习四梵住(四无量心)。四梵住即是慈、悲、喜、捨。如果一个人修习慈心禅达到证得初禅、二禅、三禅、四禅的定力,那么他往生后将有机会投生到梵天界,那里的天神称为梵天神。梵天神没有男女根,所以没有嫁娶,也没有饮食,寿命很长---------。 

慈心不同于男女之间的爱欲,也不同于父母、亲人等的世间欲。爱欲与世间欲是存有贪欲的,而慈心是清净与圣洁的。所以修习慈心时,不可单独发给一名异性,如果那么做,所发的不是慈心而是爱欲,会增加个人的贪与执着。另一方面,初学者不可发给已故的亲人,以免增加伤感和执着,初学者也避免发给你最讨厌的人,因为你也许会发不出慈心来。至于散发慈心的对象和范围可按自己的心意来安排。通常第一个对象是发给自己,接下来是父母、亲戚、师长、朋友、天神、动物、鬼道众生、地狱众生、全马的人、全世界的人类---------等。 

散发慈心时,一边内心默唸以下四句话,一边观想所发的对象(可观想对方的容貌,但不必清楚),唸四句话时,须按照话的内容,有慈心地散发给对象;如果发给全马的人或全世界的人,可观想地图上的人类。总之,散发的技巧可按个人的意思,重点是能发出慈心。散发慈心时避免连想过去、未来的事,当有杂念和妄想时,也应该尽快拉回来,专注回所发的对象上。在此也建议初学者发给对象时,一组最好只是二至五人,如果太多人,反而效果不理想。 

修习慈心禅所默唸的四句话如下(建议初学者每一句话默唸至少三遍,多则不限,至到真正发出慈心为止): 

  1. 愿我脱离危险和仇敌

  2. 愿我脱离内心的痛苦

  3. 愿我脱离身体的痛苦

  4. 愿我每天生活安乐没有烦恼。 

如果发给父母、亲戚、师长、朋友---------等,就将“我”改成父母、亲戚、师长、朋友--------等。

不断培育慈心的人可获得以下十一种利益: 

  1. 他睡得安宁

  2. 他平静地醒来

  3. 他不会发恶梦

  4. 他受到人类的喜爱

  5. 他受到非人的喜爱

  6. 他受到天神的保护

  7. 火、毒与武器不会伤害到他

  8. 他的心容易定

  9. 他相貌安祥

  10. 他临终时不会昏迷

  11. 他死后将投生在梵天界 

正念禅修林将于八月三十日至八月三十一日国庆日主办慈心禅二日修,欢迎有意学习者来参加,该活动免费。最后,我们可将慈心禅二日修的功德廻向给一切众生,包括近来遭遇灾难的亡者。善哉!善哉!善哉!

 

忍辱

在上一篇文章里已经和大家分享了慈心禅的修习方法,但是单单只修习慈心是不足够的;有了慈心禅的基础,大家应该更进一步地提升自己——修持忍辱。 

忍辱是以无瞋为首的心与心所,无瞋心所的相是无恶念或不生气。忍辱即是能忍受他人对自己的身体或语言的攻击。 

在佛教的经典中如此地训诫我们:“只有能够无贪地面对顺境及无瞋地面对逆境,我们才是真正的有耐心。”因此,我们应该无贪地忍受称赞以及无瞋地忍受辱骂与恶待。忍辱可以去除对抗所有美德的瞋恨心,也是培育种种美德的万灵工具。忍辱的素质深如海,亦有如包围怒海的海岸,它是身、语、意的至高清静。 

我们应该时时如下省察,以便不断地培育忍辱: 

“我的忍辱是还清苦债的方法。”

“若不忍辱而造下恶业,后果将为今世或来世带来苦受。”

“虽然此人现在折辱我,但是过去他也曾经惠益过我。”

“他的恶行是我修持忍辱的因,因此它对我有益的。”

“忍辱是以德报怨之因。”

“由于遵从瞋恨的命令,他已因愤怒而精神狂乱,向这种人报复又有什么用呢?”

“瞋恨是个强敌,它带来许多危害与破坏所有的成就。”

“具有忍辱的人没有仇敌。”

“若我以忍辱克制瞋恨,我将克服我那成为怒火之奴的敌人。”

“究竟法是无我的,并没有一个为恶者,也没有一个受折辱的人。” 

当一个人未曾通过内观禅修而获得三法印(无常、苦、无我)的智慧时,他的内心一定存有我见。他以为有一个实实在在的我,因此“我”的观念特别强;也因此自尊心、我慢心、妒忌心等不善心所紧跟随着他。当他遇到身体或语言上的攻击时,他不能忍受,他要反击、报仇、自辩或抽身离去--------。因此,世界乱,原因在于大多数的人不愿意实修佛法;但大家都有能耐追求六根的享受。试问一个有我见的人,他能有多少的忍辱? 

相反的,当一个人已经获得佛法的正见、正思维(拥有无常、苦、无我的出世间智慧),可以肯定的,他的不善心与心所都已经明显地减少;此时,他有超强的忍辱,这都是因为有戒、定、慧作为他强而有力的后盾。禅修虽然不是一件容易的事,但是苦尽甘来,最终禅修能培育您成为一个道道地地的好人,甚至是圣人。 

以下想和大家分享一个忍辱的故事: 

[忍辱行者本生经]里记载了佛陀过去世在行菩萨道时的某一世是一名忍辱行者。故事如下: 

有一天,卡拉布王,即是未来的提婆达多,在许多男女侍者陪同之下前往其皇家公园。在玩乐一段时间之后,他感到疲倦而睡着了。由于没有再服侍国王的需要,除了皇后之外,其他的女侍者都前去聆听住在该皇家公园里的忍辱隐士说法。当国王醒过来时,他看到除了皇后之外,其余的女侍者都不在了。所以他就问皇后到底是怎么回事。在知道是什么一回事之后,他对那隐士感到非常的妒忌与愤恨。他就去问那隐士说他到底是在教什么?那隐士告诉国王说他是在教忍辱。国王就命人鞭打他,直至全身都是血,然后再问他的教理是什么?那隐士答道:“陛下,我教的是忍辱,然而您以为我的忍辱只是皮肤那么的浅吗?”听后国王感到更加愤怒,而命人把那隐士的鼻子及耳朵都切掉。然后他再问那隐士的教理是什么?那隐士答道:“陛下,我教的是忍辱,然而您以为忍辱是在我的鼻子及耳朵吗?”过后,国王再命人把那隐士的双手双脚都斩掉,但那隐士却问国王说他是否以为他的忍辱是在手脚里?最后,国王愤恨地在那隐士的胸口踢了一脚,然后离去。在国王离开之后,当时是将军的未来舍利弗请求那隐士原谅愚蠢的国王。忍辱隐士就说:“我对国王甚至一念的瞋恨都没有。事实上,我还祝他幸福长寿。”如此,即使他受到国王的辱骂,也遭受鞭打、割鼻、切耳、斩四肢直至死亡的折磨,他却一点也不生气,而且在忍辱时还能充满慈爱。 

以上忍辱行者之所以有如此非凡的忍辱功力,原因除了他是菩萨,正在勇猛精进地修持忍辱波罗蜜之外,另一点则是他已经有了四禅八定及五神通的基础,内观禅修方面也已经达致第十一智慧(行捨智)。善哉!善哉!善哉!

  

四正勤

佛教的意义在于它有一个道德完美的教主,信徒们精进不懈地依教奉行,最终可在今世或未来世经验到和教主同等的境界——涅槃(Nibbana)。 

佛教的教主是乔达摩佛(Buddha  Gotama);佛教的教义简单地归纳起来就是“四正勤”。“四正勤”即是每一人针对自己内心的四种情况下功夫。有关“四正勤”的内容是: 

(一)未生善令之生

(二)已生善令增长

(三)未生恶令不生

(四)已生恶令断除 

首先谈到(一)未生善令之生。对于一个自私自利及少善根的人来说,他应该多结交善友及多亲近善知识,以便为他的善根播种。何谓善友呢?难给能给、难行能行、难忍能忍;向他告白秘密,他会替您保守秘密;您有不幸他不会捨弃您不顾,如果您钱财用尽他也不会轻视您——这就是所谓的善友。至于善知识则须具足七正法:1)对因果法则具有不动摇的信心。2)及3)害怕身、口、意造恶业,是一个有惭、有愧的人。4)多闻、持闻、集闻者。5)勇猛精进修持正法者。6)具足正念者。7)具足出世间的智慧——无常、苦、无我。有了以上两个好的机缘,一个人的善心迟早必定能够生起;然而生起的顺序应该是听闻及思维佛法、常常持续地做布施(量力而为),再进一步就是能醒觉持守五戒的重要性。 

(二)已生善令增长。对于一个经常做布施及能持守五戒的人来说,他对佛法进一步的渴望就是禅修。因为禅修能让二十五个美的心所增长。美心所:1)信2)念3)惭4)愧5)无贪6)无瞋7)中捨性8)身轻安9)心轻安10)身轻快性11)心轻快性12)身柔软性13)心柔软性14)身适业性15)心适业性16)身练达性17)心练达性18)身正直性19)心正直性20)正语21)正业22)正命23)悲愍24)随喜25)慧根。 

(三)未生恶令不生。如果一个禅修者精进不懈地禅修且已经降服了五盖(贪、瞋、昏沉、散乱、怀疑),此时,他的禅修将顺利取得进步且继续“扫尘除垢”,能去除内心的十四个不善心所:1)贪2)瞋3)痴4)我慢5)嫉妒6)怀疑7)悭8)恶作9)昏沉10)睡眠11)散乱12)无惭13)无愧14)邪见。由此可见,唯有深入禅修的锻炼才能确保恶的心所不生起。 

(四)已生恶令断除。世俗的人如果结交了恶友:狡猾者、虚伪者、欺瞒者、粗暴者、乱行者、大豪酒者等以及亲近恶知识(具七不正法);此等的人要他们断除恶不善心所,您说有多难呢?所以我们的教主乔达摩佛拥有无穷的心力,用了四大阿憎祗劫和十万个大劫的时间修习及园满十波罗蜜,目标是度化众生。在此,同样的也唯有通过修证佛法才能完完全全断除恶不善心所。 

最后,要和大家分享喝酒的六种过患:1)损失现有的钱财2)增加纠纷3)滋生疾病4)名声狼藉5)暴露私处6)智力下降。此世多喝酒的人,到了临命终时,多数堕入四恶道;如果有机会投生做人,恐怕也是白痴一个;而且喝酒也会破杀生戒、偷盗戒、邪淫戒及妄语戒。 

今年诺贝尔和平奖的其中一位得主是十七岁的少女马拉拉;她曾在联合国大会说:“一个人、一个教师、一支笔、一本书,能改变世界。”在此,我也想以一句话和大家共勉之:“一个人、一个佛陀、一个四正勤,能改变世界。”善哉!善哉!善哉!

 

佛学营感想篇(2014)

男学员 (10岁)来自峇株 

今天是我们最后一天在佛学营里。在这几天里,我学到了非常非常多的佛法,也交了很多朋友。师父和各个护法义工就像我们慈祥的母亲,用心的关心我们。每当我们在休息时不会觉得闷,因为在休息时都有欢笑声和虫鸣声,而且我也是第一次在这种环境下生活。

我希望下一次佛学营的人数会增多,也希望我下一次可以再参加多一次这里的佛学营。师父我祝您身体健康、长命百岁和我爱您!

 

男学员(10岁)来自笨珍 

在这个四天三夜的佛学营里,我接触到许多关于佛法的知识。例如:五戒、三界众生、佈施带来的利益等。此外,我也认识很多同修和护法者。

我很感谢妈妈给我机会参加这个佛学营,让我聆听师父讲解佛法。

这个四天三夜的佛学营的行程也蛮不错的啦!因为到了傍晚的时候,我们就开始玩游戏,还发生了两场兄弟之战,让我觉得很刺激。

我介绍一下我在佛学营认识的同修,“江凯笛”、“林哲意”、“方钦原”、“傅永康”和“黄优阁”外号称king。

我觉得这个四天三夜的佛学营很好玩。我希望明年师父还能够举办佛学营,并把时间改成五天四夜。谢谢!

 

女学员(12岁)来自新山 

我起初不知道有一个这样好的佛学营,是我爸爸的朋友介绍的。我们要来的时候还迷路呢。我们绕了很久才找到。这个地方给我的第一个感觉是很干净也很美。这里也有很多花草树木,也有很多人。

这里是我看过最开朗的佛学营,其他的佛学营很严肃。这里的师父会开玩笑的。这里的活动表排到很好,有游戏竞技、佛学课、休息、做早操、打扫等。吃完早餐、午餐、晚餐和茶点时,碗和杯都要自己洗很好。

我在这里认识了很多朋友如:永全、雯蔚、明珠、king、策建、新加坡“发哥”、“中国历史”等,有些没有说话过。

我在这四天是学到了很多东西,也认识到很多朋友。我很开心。 

 

男学员(14岁)来自新加坡 

这是我初次参加佛学营,我还本来认为会是很闷的,而且那里我也没认识人,十分尴尬。刚开始我听谈话,但过后我发现他们都其实很友好。这次的佛学营也的确得到了很多知识,我的品德也有所改善,获益不浅。此外,这里的环境及气候很温和,食物都美味可口。这里的同修也很欢迎我,虽然我是新加坡人。经过师父的教导,我也更信佛教了。我以后有可能会再来。

当然,佛学营也教了我许多东西,让我增广见闻。

 

男学员(15岁)来自新山 

我觉得自己很幸运能够来参加这次的佛学营。这可是千载难逢的机会!这是我第一次参加佛学营,我学到如何自律和认识了很多朋友,可是最难能可贵的是有幸能更进一步认识佛法。原来绮语、两舌、恶口、妄语可归纳为口业,原来只听闻佛法便可成为天神的说法是错误的!最后,我觉得参加这次的佛学营让我获益不浅!

 

男学员(17岁)来自吉隆坡 

老实说,经过了那么多的学校假期,这是我最有意义的假期。在这假期里我回到我的“老家”Johor,并且参加了一年一度的正念禅修林佛学营。在营里,我认识了优雅斯文的黄优阁,大家都叫他“king”。除此之外,我认识了“大同四人组”,分别是“鸭王”赖霆勋,“魔剑”林哲樑,成伟祥,和内心善良的“老猴”傅永全。大家虽然是初认识但很快就打成一片。我们在这里学习禅修、因果、五戒和其它有钱也未必买得到的佛法。虽然我常被罚坐禅,但在坐禅时内心也安静下来了。在这里我非常感谢师父教导我们,对她的感谢恐怕写多几张纸都不够,感恩。

 

 

四摄法

四摄法是菩萨度化众生所必修的法门。四摄法即是(一)佈施摄(二)爱语摄(三)利他摄(四)同事摄。

菩萨度化众生是以大悲心为上首,同时必须配合智慧善巧方便来摄受众生。菩萨实践的四摄法,是自利利他的,目的是邁向道德的完美,最终的目标是成佛。

菩萨的每一世,不论他投生在那一道,都是扮演着一名出色及值得敬佩的领袖。原因是菩萨具备了大悲心及智慧善巧方便作为摄受众生的基础。

首先谈到(一)佈施摄:佈施的种类有财施、法施和无畏施。菩萨除了能佈施自己的全部财物、器官及生命来摄受众生,也能精进地佈施正法教化众生;当众生遇到不幸、灾难或惶恐不安时,菩萨能及时给于协助及安慰。最重要的是,菩萨的佈施是无私的、不要求回报的。

(二)爱语摄:菩萨所说的都是正语、真实语。菩萨会在适当的场合发言,所谈论的话题都是有意义的。菩萨谈话的语调是温和及充满慈爱心的。不论老、中、少,幸福与不幸的众生,菩萨皆以爱语摄受他们。值得关注的是菩萨的爱语是正直不造作的。

(三)利他摄:菩萨对于众生的要求,只要能力范围所及,菩萨皆会“有求必应”;此外菩萨会尽其所能给于一切众生方便及利益。因此,菩萨常常以利他来摄受众生,重点是菩萨的利他不存任何不良的动机。

(四)同事摄:菩萨常和众生同甘共苦,共赴时艰。菩萨视一切众生平等,没有上尊下卑的观念。因此,菩萨的同事摄决对不存在任何收买人心的目的;菩萨的内心是不贪、不瞋、不痴的。

以上已经简单扼要地和大家分享了“四摄法”的要义;菩萨视一切众生平等,因此,菩萨所实修的“四摄法”是普及于一切族群、一切宗教————不分你、我、他。在此,试问现今社会各个阶层、团体、甚至是为人师表的领袖,您是否能效仿菩萨的大公无私、大慈大悲及拥有智慧善巧方便呢?

最后,想老老实实的告诉大家,菩萨的大悲心和智慧善巧方便是以实修内观禅达致第十一个智慧(行捨智)作为基石的。因此,具足善根及想当一名出色、能力强、有慈悲心及智慧善巧方便的领袖们应该多多学习内观禅(四念处);这也是让自我生命提升中散发出光与热。善哉!善哉!善哉!

 

 

九渴爱

在南传大藏经的增支部里有写到关于九“渴爱”为根本之法,现摘录如下:“缘渴爱而有寻求、缘寻求而有利得、缘利得而有决定、缘决定而有欲贪、缘欲贪而有耽著、缘耽著而有执著、缘执著而有悭吝、缘悭吝而有守护。以守护为因而生执杖、执刀、争论、论诤、诤訟、相违语、离间语、虚诳语等种种恶不善法生起。”

首先要了解“渴爱”是如何生起的?“渴爱”是当六根门(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)接触到外境的六尘(色、声、香、味、触、法)时,内心所起的种种感受及想法。如果一个人的六根接触到六尘所起的感受和想法是“渴爱”的话,那么他(她)的心路过程就会延伸出以上的九渴爱;这也就是种种恶不善法生起的根本。 

在此举一个普遍及容易明白的例子:比如说“男欢女爱”是普及于一切世俗的人,男女双方为了“渴爱”都会寻求自己内心的“梦中情人”;也许男的希望寻得一位温柔体贴、贤能聪慧、得体大方的窈窕淑女作为妻子,而女的也希望寻得一位温柔体贴、能干勤奋尽责、开明聪慧的好丈夫。当一对男女衡量了各自的择偶利得之后,他们就决定迎娶或婚嫁给对方。于是一对男女就因为各自的情欲(或称欲贪)而组织了一个家庭。有了家庭再加上有了彼此的爱情结晶——孩子,夫妻俩就更加的耽著于彼此,深怕他们的伴侣会“爱情出轨”,以致于“白头偕老”的意愿破灭了。于是,当夫妻间交往男女朋友时,为夫或为妻的一方都会监督、观察、猜疑及妒忌;这就是意味着彼此都执著对方了。有了执著的心态,接下来就是约束伴侣的言语及行动;这些又是诠释着什么呢?这詮释着,爱情本来就是嫉悭的、狭窄的及自私的嘛!既然家庭与爱情只是属于夫妻俩的,那么夫妻俩就会不辞劳苦、心甘情愿、小心翼翼地彼此守护着对方。然而“花无百日红,人无千日好”、“好花不常开,好景不常在”,万一有一天,夫妻俩任何一方出了问题或其中一方对长期以来的管束感到厌倦,更或者是彼此不再以温柔体贴相待--------,那么双方就有可能在身、口、意多时摩擦之下,执杖、执刀、爭论、论諍、諍讼、相违语、离间语、虚誑语种种恶不善法就不期而然地生起了。 

就以上九“渴爱”所举的例子,同等的九“渴爱”也会出现在一个国家所定立下的理念,更或者是一个恐怖主义者的九“渴爱”;总而言之,种种恶不善法的生起,皆源自于九“渴爱”。

接下来要和大家分享一则天帝释问佛陀的故事: 

有一天,佛陀在摩揭陀国游化,且住在昆托山因陀娑罗窟中。 

这天,天帝释想见佛陀,就邀集了一群天众,一同去见佛陀。天帝释与诸天众来到了昆陀山,鱼贯地进入山洞,一一向佛陀问讯顶礼。 

在闲话情谊之后,佛陀请天帝释就心中的疑惑发问。天帝释问道:“是什么原因,致使天、人、阿修罗以及其他众生,心中虽然希望和谐安祥,没有敌对怨仇、刀杖相向,无瞋恨心地过日子,然而实际上却都做不到呢?” 

佛陀说:“是啊,帝释!那是因为众生贪嫉、悭吝的缘故。”

“是啊,世尊!但众生为何会嫉悭呢?怎样才能无嫉无悭呢?” 

“帝释!嫉悭是因为爱憎而起,以爱憎为源。当爱憎灭时,嫉悭就消失了。” 

“确实是这样啊,世尊!但爱憎心又是怎样生起来的呢?根源在哪里?怎样才能灭除呢?”

“帝释!爱憎是因为有欲望,以欲望为源。当欲望灭时,爱憎就消失了。” 

“确实是这样啊,世尊!但欲望又是怎样生起来的呢?根源在哪里?怎样才能灭除呢?” 

“帝释!欲望是来自于忆想怀念,以忆想怀念为源。当忆想怀念灭时,欲望就消失了。” 

“确实是这样啊,世尊!但忆想怀念又是怎样生起来的呢?根源在哪里?怎样才能灭除呢?” 

“帝释!忆想怀念是因为胡思妄想,以胡思妄想为源。当不再胡思妄想时,忆想怀念就消失了。所以,如果不胡思妄想,就不会忆想怀念;不忆想怀念,就没有欲望;没有欲望,就不会有爱憎;没有爱憎,就不会嫉悭;不会嫉悭,那么一切众生就不会互相伤害了。” 

接著,天帝释又进一步问,用什么方法才能灭除众生的胡思妄想?佛陀教导说,应当对自己的身、口、意与需求保持正念(清明不乱),远离于那些会产生不良后果的,多做那些能增长善法的;应当守护六根门,注意诸根律仪,清楚什么应当亲近,什么应当远离。 

经过佛陀这一番解答,天帝释解决了心中的疑问,于是有感而发地告诉佛陀说:“世尊!爱欲真是众生的病啊!就像致命的肿瘤,也像箭和刺一样地令众生痛苦不安。爱欲牵引著众生往生,生起种种不同的果报。这个疑惑已经困扰我很久了,就像一支箭插在我身上一样令我不安,今天世尊已为我拔除这疑惑之箭了。” 

最后想在此勉励信众,应该勤修戒、定、慧;通过四念处密集禅修的修习,必定能灭除胡思妄想的心,让心时时刻刻保持清明不乱,正念俱足;善哉!善哉!善哉!

 

 

四得法

在南传中部经典有一段经文写到:“受法现在乐未来受苦报,受法现在苦未来受苦报,受法现在苦未来受乐报,受法现在乐未来受乐报。”

在这五花八门拜金主义的社会里,大多数的人都热衷于追求六根的享受,也因此追求富有成为大多数人根深地固的共同理念。所谓“有钱能使鬼推磨”,一般世俗的人都认为钱是万能的。有了钱就能尽情享受;且他们有一个共识,即是“诸欲无过”。然而当他们陷入于诸欲当中时,他们往往破五戒(杀、盗、淫、妄、酒),他们也结交恶友、不说真实语、不相信因果;他们所作的努力都是以自己为大前提,这些人就甭说有修心了。因此他们终归会被无止尽的欲火所燃烧,死后堕入四恶道。此为“受法现在乐未来受苦报”。

佛陀在“苦圣谛”中提到众生有八苦,即生是苦,老是苦(病是苦),死是苦,种种的愁、悲、苦、忧、恼是苦,怨憎会是苦,爱别离是苦,求不得是苦,总括地说五蕴(身和心)的本质就是苦。因此,就此真理在在地说明了世间的人是苦多过于乐的。然而这世间恰恰是愚痴的人特别多;当他们遇到苦难时,有者是到处寻求神明保佑、相信神棍、相信邪教、相士或轻易听从恶知识的指示,有者则是诤论不休,打官司-------,严重的话就会舞起刀棍和枪;还有一种愚痴的人他们遇到棘手问题时,通常是对人和事采取不理不睬、慢条斯理、搁置、惩罚及不负责任的态度。以上这些人都是属于从黑暗走向黑暗的人;他们的内心充满了邪见,他们也是一群不守五戒,不修心,不自我提升智慧的人。同等的这些人最终也会随着他们的愚痴(因),死后堕入四恶道(果)。此为“受法现在苦未来受苦报。”

世间还有一类贪、瞋、痴重的人,他们于现世感受到贪所生的苦忧、感受到瞋的苦忧,也常受痴的苦忧。他们常以泪洗脸,悲痛哭泣;但庆幸的是他们有机缘得遇正法,也愿意接受正法,因此对于他们过去所造下的恶业就有一个補救的机会;于是他们愿意尽行寿修清静梵行,待他们死后就有机会出生在人天善道了。此为“受法现在苦未来受乐报。”

在这世间有一小部分的人,他们清楚地了知五蕴的本质是苦的,他们的目标是致力于使未熟的心园满解脱。于是他们结交善友、守戒律、正语、精进及修习导致苦灭尽的智慧(例如:四念处禅修)。此为“受法现在乐未来受乐报”。

以下想和大家分享一位艺人问佛陀的故事:

有一次,佛陀住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。

这天,迦兰陀竹园精舍来了一位当时著名的歌舞团团主,名叫塔罗布吒。

塔罗布吒礼见佛陀后,问佛陀说:“世尊!过去,我曾经听我们演艺界历代的老前辈们说,如果艺人在大众面前,能卖力地作歌舞戏剧表演,娱乐大众,让大众开怀欢笑,那么,以此因缘,艺人死后就可以生在欢喜天中。对这样的说法,世尊!您说对吗?”

“团主!我们不要谈这件事,不要问我对这件事的看法。”佛陀回答道。

可是,塔罗布吒团主还是不死心,接连问了三次,佛陀只好说了:

“让我来问你,你就依你的想法照实回答。以前,世上还没有解脱者,人人都还未离贪、瞋、痴,也不知道要离贪、瞋、痴,都还在贪、瞋、痴的束缚中,艺人的歌舞戏剧表演,内容也不离贪、瞋、痴,这样才能投其所好,吸引大家来观赏。当大家看艺人表演,放纵开怀时,岂不是强化了大家的贪、瞋、痴,让大家更被贪、瞋、痴束缚了吗?

团主!这就像一个人双手被麻绳反绑在背后,又有人存心要为难他,让他更加痛苦,还不停地在麻绳上浇水,麻绳一吸水就膨胀,绳结就更紧,这么一来,岂不是让那人被绑得更紧、更痛苦吗?”

“是啊,世尊!”

“团主!所以还不能离贪、瞋、痴束缚的众生,再经歌舞戏曲的刺激,岂不是更增加他的贪、瞋、痴束缚吗?”

经佛陀这么清楚的解说和有力的譬喻,艺人塔罗布吒团主的心情直往下沉,但佛陀说的都是实情,也不得不回答佛陀说:

“实在是这样啊,世尊!艺人们的歌舞戏剧表演,让大众开怀欢笑的同时也刺激了众生贪、瞋、痴的增长,更强化贪、瞋、痴对众生的束缚力量。”

“所以,团主!你们历代演艺界的老前辈们说,艺人作歌舞戏剧表演,娱乐大众,让大家开怀欢笑,以这样的因缘,死后可以生欢喜天,这样的观点是错误的邪见!老实说,持邪见的人,死后只有堕入地狱或畜牲两种恶道的份,哪里还能升天呢!”

听佛陀说到这里,艺人塔罗布吒团主终于难忍心中的悲哀,悲泣流泪了!
佛陀看到这样的结果,也无可奈何,只能抱歉地说:

“团主!我刚才再三地不要你谈这个问题,就是怕刺伤了你啊!”

“世尊!我不是因为您这样说而悲泣,我是为自己长久以来的愚痴,被历代演艺界老前辈们迷惑欺骗而哭泣。现在,我要质疑:艺人怎能靠歌舞娱乐众生而生天呢?世尊!从今天起,我不再从事恶不善业的演艺行业了,我要归依佛、归依法、归依僧伽。”(故事完毕)

在这送旧迎新之际,祝福大家新的一年(2015):"福慧增长,新年快乐,身体安康!”善哉!

 

从一位精神分裂者联想起 -----------

昨天她离开禅院了,原因是她的母亲逝世,她得回去奔丧;我也借此机会写了几个四念处禅修中心的地址及电话给她,建议她到其他禅修中心继续培育多多的正念,相信只要不断的精进修持,病情一定有康复的一天。希望其他四念处禅修中心能给她机会,这也算是对社会这类型的“弱势人”尽一份义务及慈悲;毕竟目前她的思考及情绪已经稳定,她已经在我这密集禅修了五十天。

有关她来我这的因缘是:她之前住过两个道场,这两个道场都是提供信众自修的禅院,于是她在那里“盲修瞎练”,且因为病情的关系,她在那里“胡言乱语”,最终住持师父不允许她继续住下来,要她离开。她一时之间不知何去何从?于是她崩溃哭泣,那里的信徒怜悯她,就联络我,问我是否可以让她来我这?之前我曾经见过她,我认为她的病情不是很严重,于是我答应帮助她。

精神分裂症的诠释是:思考方式及情绪反应出现崩溃。病徴是:幻觉、妄想及胡言乱语。严重者会有自毁及伤人的倾向,并出现社会或职业功能退化。症状方面可分成三大类:1)思维的障碍:a . 速度:加快或缓慢。b. 形式:联想障碍,联想的结构缺乏目的性,思维松弛,天马行空,思考过程不符合逻辑。C. 控制:由于妄想所致,患者感到自己的思维不属于自己,感到自己的思维受外力所控制而不受自己所控制。d. 内容障碍:妄想或类妄想。2)妄想:是病态的信念系统。患者的生活、工作等重要方面会造成相应的扭曲和社会适应不良,但当事人对于自己所抱持的异常观念坚信不疑。妄想分为:权力妄想、天才妄想、钟情妄想、超能力妄想、财富妄想、被害妄想、关系妄想、影响妄想、嫉妒妄想、誇大妄想、非血统妄想。3)幻觉:a. 幻听:在没有真正外界声音刺激下而听到来自外界的声音。如:说话声、音乐声。内幻听及外幻听都有。b. 幻视:在没有真正外界影像刺激下,患者便可以看到一些不存在的影像,且深信不疑。C. 幻触:在没有真正触觉刺激之下,感觉是来自人的触摸,也可以感觉来自动物的触摸。例如:感觉被蚂蚁咬。d. 幻嗅:在没有真正气味刺激之下,闻到一些难闻的,令人不愉快的气味。f. 幻味:品尝到食物内有某种异常的特殊刺激性味道,因而拒食。以上是“正性症状”,部分患者还可以出现情感倒错、意向倒错、意志力减退等负性症状。

精神分裂症(思觉失调症)有六种类型:1)偏执型:存在妄想和幻觉,但没有思维障碍、行为紮乱或情感淡漠。患者的幻觉和妄想经常围绕同一个主题,例如:被害妄想或情色妄想。2)紮乱型:即有思维障碍,也有情感淡漠或情感错乱。它的幻觉与妄想常常不是围绕同一个主题,而是随机且不连续的。多为较早出现症状,而多为长期,较难好转。3)紧张型:患者几乎不动或过于兴奋,行动无目的,以及异常的脸部及躯体动作,症状包括木僵或蜡样屈曲,模仿别人说话----------。4)未分型:不符合以上几种分类。5)残余型:曾经至少发作过一次,但不再表现思觉失调症的严重症状。有时可能会呈现轻微程度的负面思维,自闭,情感淡漠,以及思维异常等症状。6)单纯型:无精神病史,阴性症状,隐藏性,渐进性发作。

这位精神患者是属于偏执型,她有“关系妄想”及“锺情妄想”:她说,她是耶输陀罗(佛的前妻)的转世;她有“夸大妄想”:她说,她能见到佛陀以及能跟佛陀沟通;她有“超能力妄想”:她说,她可以呼风唤雨;她有“天才妄想”:她说,某某比丘在几月几日已经证一果;她有“嫉妒妄想”:她说,几位比丘的法力皆输给她。在种种妄想中,最严重的是她的“被害妄想”。她的妄想及幻觉就是有一个懂得邪术的人在害她,跟着她紧紧,每天一早起就开始在她的脑里唠叨个没完没了至到她晚上入睡为止;这是关系到她的妄想及幻听方面。她的幻视就是常在天上看到佛陀;她的幻触就是怪责那位会邪术的人按她的头,导致她常常头痛及身体各部分痕痒。她常在鼻孔上搽风油,因此她也有幻嗅。她在禅院密集禅修了五十天,病情已经好转了一半;这也是她精进修行的结果。然而,最重要的是她已经修习在正法上。过去她曾经花了约五千元找神棍解“邪术”,但没有效果。她的家人要带她去看精神科医生,她却逃跑。

从她的病情及她的个人历史,我推测出或许她今世的病症是她过去世恶报的延续。这一世她在身、口、意三业方面继续造恶业,在佛教信仰方面继续信心太强,智慧太少,因此堕入迷信;正法是信心和智慧必须平衡。修学佛法必须解行并重,闻思修证是修学的过程。学习禅修必须有良好戒行的基础(五戒或八戒),以及必须修习在正法上,这才不致于“走火入魔”。就像这位精神病者,她说,当她在二十几岁开始学习坐禅时,她听到有一个声音说:“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。”但是当她打开眼睛时,却不见有人,因此,她认为是佛陀在跟她说话。在她三十几岁至四十几岁之间,曾经经历被人打抢及偷劫三次,重要证件全失;此外,她和她的亲戚合股开商店也告失败收场。相信她在职场上的不幸际遇,也是加重她病情的原因。至到她四十七岁时,她的病情恶化导致她失去继续在职场工作的能力。

我在想,这位精神患者,在开始学佛时没有得遇善知识,因此十善业没有守好,而且对佛的信心太强,智慧太少,变的迷信,这是其一。其二是,社会的治安带给她的冲击,因为她常说,是那位偷她的钱的男性对她施邪术。我对她说,那位偷窃者,偷到你的钱就好了,又何必对你施邪术,这不符合逻辑。因此,关于她的病症,我得出的结论是:精神病症是她个人品行(身、口、意三业)、宗教及社会的“负产品”。由于她也让我联想起不久前在巴生发生的一宗少妇买汽油在某宗教总会自焚的事件、IS的精神------以及---------是上蒼的旨意。

最后,勉励大家守好十善业,不贪、不瞋、不痴。善哉!善哉!善哉!

 

嫌恨

前几个月,经常会听到某一种鸟类崩溃似的嘶叫声(可用“歇斯底里”来形容),尤其是在晚上十时过后,嘶叫声更甚、更頻密,也因此影响了我的睡眠。由此未曾有过的经验,让我深入的领悟到恶道众生也有精神分裂症的问题。因此,当这些有精神分裂症的恶道众生恶报受尽且有机缘投胎转世做人时,他们原有的病症及性格上的劣根性也将跟随着--------。

根据佛教的资料,造十恶业者得畜牲报:(一)身行恶(二)口行恶(三)意行恶(四)由贪起诸恶业(五)由瞋起诸恶业(六)由痴起诸恶业(七)毁骂众生(八)恼害或逼害众生(九)施不净物(十)行于邪淫。至于投生饿鬼道的因缘则是生为人时,身、口、意轻恶,悭涩多贪,起非分恶,陷曲欺诳,妒忌,邪见-----------。一个人临命终时若投生阿修罗道,原因是其为人时,性格常好战斗恐怖无极,怀疑妒忌,欲胜他人;常行于陷诳,乐忿恨斗争,也常起憍慢、我慢、增上慢、大慢、邪慢、慢慢。

就以上的资料对比现今的人,如果您阁下有了以上的格性特征,在此想敦请您要小心做人噢!免得下一世再度堕入恶道就后悔末及了。佛陀曾经说过:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此世不向此身度,更待何世度此身”。因为一旦堕入恶道就需要再经历很长的时间才有机会再出世做人了。然而有一句话说得对:“菩萨畏因,众生畏果”,由此可见,愚痴不相信因果的人很多,深信因果及有智慧的人很少;这也就形成了今日社会的面貌:你争我斗,你欺我诈,吵吵闹闹,紛紛嚷嚷的尴尬局面。我常对自己说,我宁可寂寂无名,也绝对不要恶名招彰;我宁可无权、无钱、无势,也绝对不要恶贯满盈。总之,我要处处小心,不要在身、口、意造下恶业。

人与人之间不能和睦共处,族群与族群之间不能相敬如宾,团体与团体之间不能团结一致以及不能妥协,请问怎么会这样?应该如何纠正?根据南传大藏经的增支部(三)嫌恨品中,有记载佛的大弟子舍利弗如何教导比丘们去除对人类嫌恨的心理。在此,我简单整理之后和大家分享如下:

舍利弗尊者说,第一:比丘须对人类修慈(愿他们脱离危险与仇敌,脱离身心的痛苦,每天生活安乐没有烦恼。)第二:比丘须对人类修悲(付诸实际行动帮助他们解除身心的痛苦。)第三:比丘须对人类修捨(对人类保持平静心、平等心、平常心。)第四:比丘须对人类无念无作意(时时刻刻保持正念。)第五:比丘须坚信因果。了解人类所造下的善业或恶业,最终他们必须自己承担果报。因此,“业”是人类真正的財产。

此外,舍利弗尊者也告诉比丘们如何对以下五种人的身、口、意行为去除嫌恨:

第一种人:身现行不清净,但语现行清净。舍利弗尊者说,当比丘看到他人的身现行不清净时,比丘的内心须保持无念无作意或捨;当比丘看到他人的语现行清净时,比丘应该作意及赏识他人的优点。

第二种人:语现行不清净,但身现行清净。这点和第一种人刚好相反;因此,比丘对待第二种人,在他们的语言方面不可作意,身行方面可以作意。

第三种人:身现行不清净,语现行不清净,然而随时可得心之离障与心清净。对于他们的身、语方面比丘不可作意;然而他们并不固执及随时可以接受意见及教导,因此,比丘应该作意及赏识他们拥有这个优点。

第四种人:身现行不清净,语现行亦不清净,不能随时得心之离障与心清净。对于此类贪、瞋、痴皆非常严重的人,比丘应对他们起悲愍之心,了解“业”是他们真正的财产,但也要对他们尽力而为。

第五种人:身现行清净,语现行亦清净,随时可得心之离障与心清净。当然,此种人是属于修行人,而且修得相当好,比丘应该对此种人作意及讚叹!

以上是舍利弗对比丘们的开示;然而对于一般的人,只要不断的修习布施、持戒及禅修,确定自己已经修习在正法上,那么通过八正道(戒、定、慧)的培育,定能让您成为第五种人,Sadhu! Sadhu! Sadhu!

 

十六种难受教诲者

在南传中部经典(一)的第十五思量经中记载着尊者大目犍连为比丘们开示说,如果有一比丘向我请求教诲,而他是一个难于接受教诲者;然而其他的同行比丘们都希望他能成为一个容易受教诲者,以便取得大家的信任。因此,尊者大目犍连向比丘们宣说,具有以下十六种品行操守的比丘是属于难受教诲者:

(一)比丘有恶欲,被恶欲所支配。

(二)比丘自讃毁他。

(三)比丘忿怒,被忿怒所支配。

(四)比丘忿怒,因忿怒而怀怨恨。

(五)比丘忿怒,因忿怒而执念。

(六)比丘忿怒,因忿怒而发随恨之语。

(七)比丘被诃责,以诃责敌对诃责者。

(八)比丘被诃责,以诃责非难诃责者。

(九)比丘被诃责,以诃责反驳诃责者。

(十)比丘被诃责,一方被诃责而回避于他方,以移论于外、而现忿恨、瞋恚、不满。

(十一)比丘被诃责,以诃责不同意训谕者。

(十二)比丘是覆恶者、恼害者。

(十三)比丘是嫉妒者、悭者。

(十四)比丘是傲顽、过慢者。

(十五)比丘是诳者、诈瞒者。

(十六)比丘染于世俗、固执自见,为难捨性者。

尊者大目犍连继续说,一名宽容而善受教诲的比丘,其品行操守刚好与以上所述的十六种适得其反;

即(一)比丘非恶欲,非被恶欲所支配。(二)比丘不自讃毁他。(三)比丘不忿怒,不被忿怒所支配---------乃至(十六)比丘不染世俗、不固执己说,是善捨者。 尊者大目犍连还劝导比丘们说,比丘们应该自我思量,即:“我不喜欢有恶欲,被恶欲所支配的人;如果我有恶欲,同样的也不被他人所喜欢,所以我不可有恶欲,不为恶欲所支配------------。”

最后,尊者大目犍连提醒比丘们应该自我检讨,即:“我有恶欲吗?被恶欲所支配吗?”如果发现自己有恶欲及被恶欲所支配,就应该努力捨离此恶不善法。如果知道自己没有恶欲,就应该庆幸喜悦:“我幸福哉!我清净哉!”且日夜更精进于学习善法。Sadhu! Sadhu! Sadhu! (文:慧喜)

 

意业与重罪

对于佛教徒来说,身业、口业、意业(十善业)是修学佛法的基础。然而在此三业中那一个是引发最重罪之首呢? 相信一般对佛法有深入探讨及思维的佛教徒会认为是意业。不同的是,一般世俗的人及一些外道却不认同此点。因此就有了世俗国的法和律以及外道所信仰的观点。 例如:一个人在身业方面犯了杀、盗及邪淫,一旦被掘发,就得接受法律的治裁;至于口业方面的蓄意中伤及譭谤, 就会被受害者控上法庭。至于意业方面反而被一般人所忽略,这就显得身业和口业比起意业来的重罪?请问是对了或是错了?

在南传中部经典(二)第五十六 优波离经中有记载着佛陀与两名外道就身业、口业、 意业方面谈论着何者为最重罪?现与大家简略分享如下:

有一时期,佛陀住在那烂陀之波婆离菴婆园。当时有一名离繋派的外道弟子名叫长苦行者;有一天当他行乞及食过之后, 便去拜见佛陀。在他们交换友谊礼让之语后,佛陀请他坐下。待长苦行者坐下之后, 佛陀便问道:“你的导师离繫若提子对于恶业的成熟、发起,设施几种业呢?”长苦行者回答说:“离繫若提子是常施设罚也、罚也。不常施设业也、业也。” 佛陀接着问道:“关于离繫若提子对恶业之成熟、发起,设施几种罚呢?”长苦行者回答说:“施设三罚,即身罚、口罚、意罚。”佛陀又问道:“ 苦行者!身罚、口罚、意罚,它们都不同吗?”长苦行者回答说:“是的,它们都是不同的。” 佛陀继续追问道:“离繫若提子对恶业之成熟、发起,施设何罚为最重罪呢?是身罚、口罚或意罚呢?” 长苦行者回答说:“身罚为最重罪、口罚不然、意罚不然。”最后,佛陀三次重覆地问道:“苦行者!你认为身罚为最重罪吗?” 长苦行者也三次确定地回答说:“我认为身罚为最重罪。”

同等的,长苦行者也反问佛陀对恶业之成熟、发起,施设几种罚呢? 佛陀回答说:“世尊不常施设[罚也、罚也]。而是常施设[业也、业也]。”长苦行者接着问道:“对于业之成熟、发起,您施设几种业呢?” 佛陀回答说:“施设三业,即身业、口业、意业。”长苦行者又问道:“三业中何者为最重罪?是身业、口业或意业呢?” 佛陀回答说:“意业为最重罪。身业不然、口业亦不然。”长苦行者也三次重覆提问最后一道问题,以便确定佛陀的观点不变。

长苦行者离开世尊的住处后,便到他的导师离繫派若提子之处。他向若提子讲述曾经和佛陀就身、口、意的恶业成熟、发起议论时, 他坚持离繫派的观点,即身罚为最重罪。若提子听后讃美长苦行者是他的真正弟子, 并且说:“微不足道的意罚,如何与如此重大的身罚比美?恰当言之,身罚为最重罪,口罚不然、意罚不然。” 于是他鼓励及建议当时那烂陀城有名气的居士优波离前去世尊之处,再度与世尊就此观点议论;且有信心优波离能使世尊论败,最终成为优波离的弟子。 长苦行者心知肚明,再三反对若提子的建议,但是无效。

不久后,优波离居士便前往世尊之处说明来意,世尊听后有言在先,即彼此须以真实的心, 不本末倒置、言不由衷来议论身、口、意恶业成熟、发起,何者为最重罪?待优波离答应条件后, 佛陀便开始问道:“居士,你怎么想呢?如果有一位离繫派徒,守持四种戒防护造下恶业: (一)避一切之水,以防杀生之恶。(二)以避一切水控制杀生之恶。(三)以避一切水,斗落恶。 (四)以避一切水触,达制恶。但彼于来回之际已杀害了众多小生类。居士!对此之事,离繫派若提子施设何报呢?” 优波离回答说:“非思非故意者,则不施设大罪。”佛陀接着问道:“居士,如果他是故意的,则如何?” 优波离回答说:“是大罪!”佛陀又问道:“居士!离繫若提子对所谓故意的心态,施设于何处呢?” 优波离居士回答说:“于意罚也。”佛陀继续追问道:“居士!你之前已经答应要真实的议论,如何现在本末倒置,言不由衷呢?” 优波离回答说:“虽然世尊如是言,但身罚对恶业之成熟、发起为最重罪,口罚不然,意罚不然。”

佛陀再举出一个例子与优波离议论。佛陀问道:“居士,你怎么想呢? 在此,有一个离繫派徒,患病、苦闷、重患、拒冷水,仅受用热水,彼得冷水会死去。居士!对这人,离繫派若提子施设何处往生呢?”、 优波离回答说:“有一个叫意著天的天界,他往生那边,为什么呢?世尊!他实在是因为意的执著而命终的。” 佛陀再次提醒他应当思维后才答,因为彼此承诺要真实议论。优波离回答说:“虽然世尊如是言,然恶业的成熟、发起是身罚最重罪,口罚不然、意罚不然。”

就这样,佛陀共举出四个例子和优波离议论;最终优波离承认欢喜佛陀所提出的四个论题,并且赞叹佛陀为伟大的圣者。 自此优波离皈依佛、法、僧,成为一名优婆塞(在家佛弟子)。

如果一名佛教徒想要获得身心因果法则的智慧,就必须实修四念处禅达致第二个内观智慧(因缘智); 此时,他会真正明白真理,即心是身和口的领头羊。当一个人起心动念时,身和口就会听从心的指使去进行----------。 因此身、口所造的善业或恶业均归启于心。不信的话,实修就知道!佛法是须要实修来印证的;因为佛教不是迷信的宗教哩! Sadhu! Sadhu! Sadhu!

 

故意妄语者的心性

凡是已经归依三宝的佛弟子皆知道须要守持五戒。如果一名在家佛弟子能依教奉行守好五戒,那么这个人可以算是一个道德行为良好的人。守好五戒能获得五种利益:1)有财富。2)有名誉。3)有信心不自卑。4)受天神保护。5)死后升天界。相反的,如果一个人不守戒,他多杀生、多偷盗、多邪淫、多妄语、多喝酒;只要一条戒这一世多作多犯,就会促使他下一世堕入四恶道。一个常常故意妄语的人,现世的因果则是他会受到别人的诬告及冤枉。而且妄语和偷盗息息相关;他会因为偷盗而妄语。

世间上一般的人,在心性方面可以说拥有一半的好心,也拥有一半不好的心。因此,对他们来说,善恶只是一线之间。由于他们没有守戒,没有亲近善知识,更没有通过禅修净化内心,他们就会很容易受到大环境利害关系的影响和各种人、事、物的利诱或威胁而引发内心的贪、瞋、痴,且造下滔天大罪。试问一个因为偷盗而故意妄语的人,他是真的有财富吗?他能快乐地享用他的“财富”吗?其实,他的精神是空虚的,他一无所有,而恶业是他真正的财产。他身边没有一个知心朋友,有的只是利益上的朋友,大家有福同享,有难各自当。他名誉扫地,不敢出席一些场合,不受天神的保护,死后堕入四恶道。如果一个国家的人民有过半数心性属于五十对五十(一半好,一半坏)的话,那么就代表整体上的道德行为不及格;相对的,这个国家的人民就不会享有真正的幸福及富有。其实国家与人民的操守有着相互的共业。

您知道有谁能完全不故意妄语吗?有的,那就是已经通过修习八正道而证得一果的圣人须陀恒(sotapanna)。一果圣人已经破除我见、戒禁取以及对佛法的疑心。他能守持五戒一百巴仙圆满;因此他肯定下一世不会堕入四恶道。即使你拿着刀、枪威胁他故意妄语,他会宁愿选择死在你的刀、枪之下,也绝对不想破戒。这是因为他已经完全明白真理,且他最多只剩下七世的轮回(皆出世在人天善道),便自动成为四果阿罗汉(Arahant)。严格来说,证得一果的圣人才是佛陀的真正弟子。

在南传中部经典(二)第六十一经:教诫罗睺罗经中,有记载着佛陀向尊者罗睺罗描述故意妄语者的心性。现简略整理及摘录如下:

有一次,佛陀住在王舍城的竹林园;当时尊者罗睺罗住在菴婆薛林。有一天,佛陀往访尊者罗睺罗。尊者罗睺罗为佛陀敷坐具及准备洗脚水。佛陀坐在坐具及洗脚过后,便安坐下来。尊者罗睺罗顶礼佛陀后,便坐在一旁。

于是,佛陀将极少量残余的洗脚水留在水盘里,便问尊者罗睺罗道:“罗睺罗!你确实见到这极少量的残余洗脚水留在水盘里吗?”罗睺罗回答说“是的,师尊!”佛陀说:“罗睺罗!那些故意妄语而无愧者,他们的心性就像这极少量的残余洗脚水。”
接着,佛陀将这少量的水倒掉,然后问罗睺罗道:“罗睺罗!你见到那少量的残余水倒掉了吗?”罗睺罗回答说:“是的,师尊!”佛陀说:“罗睺罗!那些故意妄语而无愧者,他们的心性就有如残余水一般被倒掉。”于是,佛陀倒置该水盘,便告诉罗睺罗说:“故意妄语而无愧者,他们的心性就像这盘子般颠倒。”接着,佛陀又将水盘直立,再问罗睺罗道:“罗睺罗!你见到水盘是空的、虚无的吗?”罗睺罗回答说:“是的,师尊!”佛陀说:“故意妄语而无愧者,他们的心性就像这直立的盘子般虚无、空虚。”

此外,佛陀也向罗睺罗举一个例子说:“就像象王,牠具有辕般的牙,壮大、良种、惯战。牠在战阵时以两前足作业,亦以两后足作业;又以前身作业,亦以后身作业,亦以头作业,亦以两耳作业,亦以两牙作业,以尾作业,唯护象鼻;于是,乘象的人这样想道:“这象具有辕般的牙,壮大、良种、惯战-----------乃至唯护象鼻。象王也懂得珍惜生命。”然而,罗睺罗!此时,又有另一位同样是乘象王的人这么想道:“这象具有辕般的牙,壮大、良种、惯战----------乃至--------以尾作业,又以鼻作业,这象王实不珍惜生命。现在象王没有任何不用的。”因此,罗睺罗!凡是任何故意妄语而无愧者,我说:“他也没有任何恶事是不可作的。”所以,罗睺罗!你应当这么学习:“我不得戏笑妄言。”

最后,要和大家分享佛陀对言语的教导,共有以下六项:

(一) 知其语为非实、非真、不具利益者;其因为他人所不爱好者,佛陀不语此语。

(二) 知其语为非实、非真、不具利益者;虽然彼语是他人所爱好者,佛陀不语此语。

(三) 知其语虽为如实、真谛、然而不具利益者;其因他人所不爱好者,佛陀不语此语。

(四) 知其语为如实、真谛、不具利益者;其因他人所爱好者,佛陀不语此语。

(五) 知其语为如实、真谛、具利益者;其因他人所不爱好者,对此佛陀教导此语可以等到适当的时候才说。

(六) 知其语为如实、真谛、具利益者;且彼语是他人所爱好者,对此佛陀说,是适当的时候说话了。(文:慧喜)

 

善男子赖吒惒罗的出家(一)

有一个时期,世尊和众多大比丘们游方至拘楼国的喻蘆吒聚落。当时,居住在该聚落的婆罗门居士们皆曾听闻世尊的盛名;于是,他们就前往世尊的住处,礼敬世尊且请求世尊开示佛法,教导、激励及令他们法喜充满!

当时,在听法的婆罗门居士当中有一名良家子名叫赖吒惒罗的善男子,他思惟着:“如果要见法、悟法及证法,作为一个在家居士是不容易办到的;不如我出家过无家的生活,就能获得清净圆满。”于是,他待大家听法后离去,便独自回到世尊处请求世尊允许他出家修行及受具足戒。但是,世尊要他先获得父母亲的同意才允许他出家。善男子赖吒惒罗应诺世尊后便离去。

善男子赖吒惒罗回到家里见到父母之后,便当面告诉他们自己想要修习清净圆满的梵行及体证佛法;作为在家人是不容易办到的,所以请求父母允许他出家。善男子的父母听后便对他说:“你是我们疼爱的儿子,我们给你安乐的生活及哺育你长大,你从来不知什么是苦恼。现在你可以随心所欲的吃、喝、玩乐,也可以享受爱欲及修福德。不到死的那一刻,我们是不会和你分离的,何况你现在还活着?我们是不会允许你出家的!”就这样善男子三次重复请求出家的意愿,他的父母也三次重复回答上述那番话。最后善男子赖吒惒罗就直卧在地上说道:“就在这里,不是让我躺到死去,就是让我出家,二者只可以选一。”他的父母见他倒地直卧后,再度三次重复上述那番话;而赖吒惒罗也三次保持默然。

赖吒惒罗的父母在无计可施之后,唯有向儿子的朋友请求帮忙劝导。赖吒惒罗的朋友来见他,也是对他重复他的父母曾经说过的那番话。就这样他的朋友三度重复说,他也三度保持默然。最后他的朋友反过来劝他的父母允许赖吒惒罗出家。理由是让他出家,他也可以回来见你们;如果他出家后,觉得不快乐也可以还俗。这样好过让他在此躺至死去。最终他的父母允许他出家,条件是出家后要回来探访他们。

赖吒惒罗起立,等待体力恢复后,便到世尊处请求出家且受了具足戒。待他得具足戒半个月后,他便向舍卫城游方而去。他独自远离群众,不放逸,精勤修习佛法,不久后,他便达到由在家而出家的目的,对于无上究竟的梵行,于现法成就亲自证知。证知此生已尽,梵行已成,应作已作,不受后有,此世是他的最后一世。尊者赖吒惒罗已成为当时其中一名圣者阿罗汉。

尊者赖吒惒罗证道后便到世尊处,他向世尊说:“世尊!若得世尊的允许,我想探访我父母。”世尊回答道:“赖吒惒罗!现在正是时候。”其后,尊者便往喻盧吒游方而去。尊者至喻盧吒后便住在拘牢婆王的鹿苑。尊者于清晨到喻盧吒次第托钵乞食至自己的父家。当时,尊者的父亲正在门房中央剃除鬚髪;他遥见尊者前来便说:“如此等的光头和尚令我可爱的一子出家。”当时,尊者在自己的父家未得布施,未得谢词,唯得挨骂。正其时,尊者双亲的女佣刚好出来想要倾倒昨夜的残粥,尊者便对她说:“小妹!若为弃物,则投入我钵内。”当时,女佣也观察到尊者的手、足及声音,便回去告诉尊者的母亲道:“尊夫人!你知道吗?你的儿子赖吒惒罗已经来了。”

当尊者正依靠在墙边进食昨夜的残粥时,他的父亲来到他的身边说:“爱儿,你不可进食昨天的残粥。爱儿!你为何不进自己的家?”尊者回答说:“家主!我已经出家了,那里有家?我来这里未得布施、未得谢词,唯得挨骂。”尊者的父亲接着说:“爱儿!现在你可以进入我们的家。”尊者回拒,并表示他今天已经食过了。因此他的父亲请他明天到来接受供养。尊者默然接受。

尊者的父亲便把所有的金币堆积如山的覆在筵席中,并吩咐尊者的原妻把尊者以前最爱好的装饰都用来装饰在她的衣裳。然后,于次晨准备了丰盛的食物请尊者到来接受供养。当尊者持钵来到父家并坐在所设的座位后,他的父亲便将堆积如山的金币展开,然后劝请尊者还俗回来享受他们及祖先留下的财产,同时也可以修福德。尊者回应道:“家主!如果你想照我的话去做,就应该将这些堆积如山的金币,满载于车,运搬至恒河河流中沉没,何以故?因为这些金币,可生起愁、悲、苦、忧、脑的原故。”正其时,尊者的原妻抱着他的两足,对尊者说道:“贤夫!你是否有了最胜的天女,而为她修梵行呢?”尊者回答道:“我妹!我并非为最胜的天女而修梵行;你不可称呼我贤夫,应该叫我赖吒惒罗。”尊者的原妻当场昏倒在地上。

最后,尊者赖吒惒罗对家主说:“家主!如果想供养食物,就请给于,不要使我困惑。”他的父亲回应道:“爱儿赖吒惒罗!请食,饮食已经准备好了。”

当时,尊者的父亲亲手以丰盛的饮食供养赖吒惒罗,且充分劝进。尊者饮食完毕后,手离钵,起立而说以下偈语:

善观粉饰相 伤痍之积集
多欲多病患 坚固无久住
善观粉饰容 是为覆皮骨
摩尼珠耳环 美丽赖衣裳
两足著彩色 涂香抹颜面
虽得欺愚者 难欺彼岸人
髪髻编八辫 眼涂安缮那
虽得欺愚者 难欺彼岸人
如安缮那壶 污身为美饰
虽得欺愚者 难欺彼岸人
獵夫设圈套 鹿不触其網
食饵我等去 獵夫有泣时

尊者赖吒惒罗诵完偈语后便离去。他回到拘牢婆王的鹿苑,然后在一棵树下坐日中的休息。Sadhu! Sadhu! Sadhu!
(整理:慧喜)

 

善男子赖吒惒罗的出家(二)

续上一篇文章,尊者赖吒惒罗回到拘牢婆王的鹿苑,在一棵树下坐日中的休息。

在那时候,拘牢婆王命令猎师先把鹿苑打扫干净,过后他想到鹿苑去。猎师应诺后便到鹿苑打扫;在打扫的当儿,猎师见到尊者在树下休息,于是他回去禀告拘牢婆王说,有一位喻盧吒第一良家之子,名叫赖吒惒罗的善男子正在鹿苑的一棵树下休息。拘牢婆王听后认为此时正是他供养尊者的最佳时机。他便命令手下在鹿苑调好食物,等候他前去供养。接着,他自己乘坐一辆华丽的车,并命令随从驾多辆华丽的车一同出发;他以王者之大威风,前往拜见尊者赖吒惒罗。

当车来到通路的尽处,拘牢婆王便下车徒步前往,且下令随从退去。拘牢婆王来到尊者的面前,便向尊者问候,双方交谈吉庆铭感的话后,拘牢婆王便坐在已设好的座位上。坐后,拘牢婆王便开始向尊者问道:“尊者赖吒惒罗!我见此世间有四种衰亡,即老衰亡、病衰亡、财衰亡及亲族衰亡。同时,我也见到有一些人因为这四种衰亡的原故,而剃除鬚髪,著袈裟衣,由在家而出家去。”接着,拘牢婆王又说:“先谈谈老衰亡吧!有一些人,他们年老了,已到了高龄秃髪;他们思惟着自己已经老衰,想要赚更多的钱是不容易了,所以如今他们适宜出家去。因此,他们就剃除鬚髪,著袈裟衣,由在家而出家了。但是,尊者正值年轻青春期,人生刚刚开始,并无老衰亡;请问尊者,您以何听闻及何知见,由在家而出家过无家的生活呢?至于病衰亡,我曾经见某一个人,得了重病,他思惟着自己已经得了重病,想要赚更多的钱是不可能了,所以如今他适宜出家去。因此,这个人也就因为身患重病而出家去了。但是,尊者现在没有病,没有烦恼;请问尊者,您以何听闻及何知见,由在家而出家过无家的生活呢?说到财衰亡,我见此处有某一个人,他是一个大富翁,有很多的财富,然而如今他的财富次第减少了。他知道想要获得更多的钱财是不容易;最终他也因为财衰亡而选择出家去了。但是,尊者您是这喻盧吒的第一良家子,并非因为财衰亡;请问您以何听闻及何知见,由在家而出家呢?至于什么是亲族衰亡呢?我见此处有一个人,他有很多的朋友、亲族、血缘,然而他的亲戚次第减少。因此,他思惟着自己想要获得更多的钱财是不可能了,不如剃除鬚髪,著袈裟衣,由在家而出家过无家的生活。于是他出家了。但是,尊者赖吒惒罗!您在喻盧吒有众多的朋友、亲族、血缘;您并无亲族衰亡,请问您以何听闻及何知见,由在家而出家呢?”

尊者赖吒惒罗听后回答道:“大王!世尊说世间共有四种法:1)此世为不坚固者所导。2)此世为无护、无主。3)此世为无所有,应捨一切。4)此世为无满足、无饱满、爱的奴隶。我对这四种法知之、见之、闻之,所以由在家而出家过无家的生活。”大王听后便问尊者道:“尊者赖吒惒罗!此世为导向不坚固。请尊者解释它的义理!”尊者问大王:“大王!您在二十岁至二十五岁时,于象、马、车、弓、刀皆能之,有股力、臂力,能从事战役是吗?”大王回答说:“是的,尊者!我像一个有神通力者,
没有任何人的强力能比得上我。”尊者赖吒惒罗接着问:“大王!您现在还有以前那种股力及臂力来从事战役吗?”大王回答说:“不可以了,尊者!我已经年老,已到达高龄八十岁了。有时我为步行而到这里或其他地方。”尊者总结说:“大王!有关此法:此世为导向不坚固;我知之、见之、闻之,所以从在家而出家。”大王听后赞叹佛法:“希有哉!未曾有哉!-----------。”

大王接着问第二个世间法,即:此世为无护、无主。大王说:“我王家有象军势、马军势、车军势、步军势,它们在我或国家有艰难时,能立守护的功绩。但是,世尊则说,此世无护、无主;请尊者解释它的义理!”尊者问道:“大王!您曾经罹患任何的慢性疾病吗?”大王回答:“我有慢性痛风的疾病;有时,朋友、亲族、血缘者等围绕站立说,拘牢婆王不要现在就御崩!”尊者接着问道:“大王!您所有的朋友、亲族、血缘者等皆来到您的身边,他们能帮您承担及减轻疾病的痛苦吗?还是疾病的痛苦须由自己承担?”大王回应道:“如此希求为不可得,惟我自身应感受其苦痛。”尊者总结说:“大王!有关此法:此世为无护、无主;我知之、见之、闻之,所以从在家而出家。”大王听后再次赞叹佛法:“希有哉!未曾有哉!--------。”

大王接着追问第三个世间法,即:此世为无所有,宜捨一切。大王说:“我王家有众多的金银财宝,然而世尊却说,此世为无所有,宜捨一切;请尊者解释这义理!”尊者问道:“大王!您今世具足且满足于五种欲乐,即:财、色、名、食、睡。然而请问您,您能在他世也同样可以具足及满足此五种欲乐吗?”大王回应道:“我是不可能再得到了。”尊者总结说:“大王!有关此法:此世为无所有,宜捨一切;我知之、见之、闻之,所以从在家而出家。”大王听后再三赞叹佛法:“希有哉!未曾有哉!-------------。”

最后,大王问了第四个世间法,即:此世无满足、无饱满、爱的奴隶。他请尊者赖吒惒罗解释此义理。尊者问道:“大王!您是住在富有强盛的拘楼国吗?”大王回应是的,他住在富有强盛的拘楼国。尊者接着问:“大王!如果有一个从东方来且他是正直可信的人,他告诉您东方的国土繁荣、殷盛,人民众多,那里有很多的象军势、马军势、车军势、步军势,那里有很多的象牙,有很多的金银,有很多的妇女群。然而以您的武力是可以把这东方国土征服下来的。那么,大王!您听了之后会怎么做呢?”大王回答说:“我愿把这东方国土征服下来。”尊者接着问道:“如果还有从西方来、南方来、北方来且正直可信的人告诉您,他们那里的国土殷盛、繁荣、人民众多,象军势、马军势------乃至--------;您可以征服这些国土。大王!请问您听了之后怎么做呢?”大王回答道:“我愿把它们征服下来。”尊者总结说:“大王!有关此法:此世为无满足、无饱满、爱的奴隶;我知之、见之、闻之,所以我从在家而趋向无家的生活出家。”大王听了大为赞叹说:“希有哉!尊者!未曾有哉!尊者!知者、见者、应供者、等正觉者的善说:[此世无满足、无饱满、爱的奴隶。]实在对极了!”

尊者赖吒惒罗说完之后,再诵以下偈语:

我见世间富有人 痴人得财不为施
悭贪积聚诸财物 贪起欲念愈甚增
王以暴力征天下 领有全土至海滨
并欲求得海彼方 于海此方不满足
王与其他众多人 不离其爱至命终
尚未满足捨人身 此世诸欲未得满
亲族乱发放声哭 实该不死今死去
用衣包彼起运出 造积材堆付一炬
彼捨诸财唯一衣 以灸串刺焚烧已
亲族友人不能护 嗣子持去彼之财
人从所业趣他世 死者之财不随行
妻财国土皆亦然 依财不能得长寿
依富亦难除老衰 贤者谓此人生短
变易之法乃无常 无论贫富皆能死
贤者愚者同所触 愚者为愚被打卧
贤者触死亦无恐 是故智慧胜于财 
逮达完成依智慧 不得完全有非有
痴者作恶入轮回 入胎生于他世界
少慧而喜小慧者 入胎生于他世界
恰如房中被捕贼 恶法乃依己业灭
死生他世为善行 甘美快意欲多种
种种形色扰乱心 我于诸欲见患难
在家出家我无家 青年年老身坏时
宛如树果之熟落 我见此故我出家

(慧喜整理自南传中部经典(三)赖吒惒罗经)

 

长老偈分享:

偈陀1



偈陀2


偈陀3


偈陀4


偈陀5


偈陀6




偈陀7



偈陀8



偈陀9


偈陀10




偈陀11




偈陀12





偈陀13




偈陀14




偈陀15







偈陀16







偈陀17








偈陀18
愚人常昏沉,身心惰无勤;
用饭无适量,睡眠无时辰;
活像一懒猪,永沉生死轮。

人爱独生子,爱心真且诚;
当以此爱心,普及诸有情。

于此戒为首,然则慧为高;
人天各界中,戒慧挫烦恼。

整日嗜睡眠,言而不及义;
此等愚昧人,生死何日了?

应知贪即苦,贪中快乐无。
爱贪即爱苦,离贪即离苦。

喜好姿色者,思看美人像;
常见常执迷,贪色以为享。
沉沦此念中,诸漏必增长。
轮迴不能脱,烦恼转盛旺。

心为慢所欺,诸行生好恶。
既被烦恼缠,又受得失苦。
思想难入定,痴愚难断除。

岁月如流水,人生消磨去。

贪食壮形骸,安逸亦无益。
沙门若如此,则失佛真谛。

青春易衰败,是法不可逆。
回首往昔我,岂有留形迹?

屋顶不严好,必然会漏雨;
人心不调伏,必为贪所欺。
屋顶若盖好,自然不漏雨;
人心善调伏,不被贪所欺。

狡猾先害己,然后方害人。
犹如狩猎人,终久害己身。
是否婆罗门,外表不足憑。
内心及本意,方显其德行。

若登小木板,入海必沉没。
追随懒散人,何得不懒惰?
懒散应远离,智者该亲近;
智者无烦恼,身闲心精进。
修禅向涅槃,当近此等人。

人与人交往,人与人亲密。
人常欺他人,也被他人欺。
人人欺他人,人人被他欺。
相欺既无益,我自当远离。

众生皆懵懂,圣谛不晓了;
轮迴常流转,为善也为恶。
我已脱轮回,烦恼尽断弃。
不会有再生,六道皆远离。

有事当快做,不可尽延迟。
延迟不得福,以此必堕落。
说到当做到,否则宁不说。
智者当警惕,祗说不行者。
寂静涅槃地,佛陀已指出。
无愁无烦恼,无有轮迴苦。
无贪无污垢,无灾无恐怖。

今天天太热,今天天太寒;
今天已太晚。作业丢一边。
如此这般人,磋跎好机缘。
热天与冷天,毫不足介意;
丈夫有作为,幸福总不离。
茅草针叶丛,香草诸藤蔓;
我皆能忍受,悠闲在心间。

有人不明智,常陷痛苦中;
当急时不急,不当急时急。
愚人持邪见,如无月夜空;
常被人讥笑,朋友不信从。
有人甚明智,常在幸福中;
不当急不急,当勇时奋勇。
智者必发达,如满月当空;
朋友不反对,人人都敬重。

守持善法者,自得善法护;
善法有功德,善法予人福。
守持善法者,不受地狱苦。
善法不善法,果报不一样;
不善入地狱,善则入天堂。
佛之声闻众,行善智勇大;
皈高趨涅槃,所好唯善法。
疣瘤已根除,欲網已斩断;
轮迴已终结,更无贪之患。
瞋痴亦除尽,亮如明月圆。

 

法句经分享(一)

1. 人的内心若抱持:“他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我。”的想法,心中的怨恨无法止息。人的内心若没有:“他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我。”的想法,心中的怨恨就能止息。

2. 贪欲占据不知修心的人,一如雨水滴进屋顶损坏的房子。贪欲无法占据善于修心的人,一如雨水无法滴进屋顶完好的房子。

3. 恶业是造作之后会后悔的业;恶业是当接受业报时,使人涕泪纵横的业。

4. 善业是造作之后不会后悔的业;善业是接受业报时,满心欢喜的业。

5. 不要结交坏朋友,不要与卑鄙的人来往;应该结交善知识,且与品格高尚的人为友。

6. 如同坚固的石头不为风动,智者也不为毁誉所动。

7. 人若已经作恶,切忌再犯,不可沉溺其中,不知自拔,恶贯满盈时,必定受苦报。

8. 人若已经造善业,应持续做善业,善业多,必受乐报。

9. 不论逃到天空、海中或山洞,作恶的人都无法逃避恶报。

10. 不要对别人恶口,因为对方会恶言相向。恶毒的言语是造成苦的原因,会引发别人的报复。如果保持内心祥和平静,一如已经损毁的铜锣,就可以趣向涅槃之道,因为心中不再瞋恚。

11. 人应该言行合一,克己的人才能调伏别人;事实上,克己甚难。

12. 世间大部分的人是盲目的,只有少数的人明白正法;一如只有少数的鸟脱离罗網,少数的人往生善趣。

13. 违逆真谛,不信来世,说妄语的人,无恶不作。

14. 即使天上灑落金币,也无法满足欲望;爱欲是乐少苦多。明白这个道理的智者,甚至对天界的欲乐也不祈求,佛陀的弟子希望能灭尽爱欲。

15. 没有任何的火比得上贪欲,没有任何的罪过比得上瞋恚,没有任何的苦痛比得上五蕴,没有任何的喜乐比得上涅槃。

16. 健康是最高的福报,知足是最好的财富,最可信赖的人就是最好的亲友,涅槃是最究竟的喜悦。

17. 贪爱会引起忧愁,贪爱会引起恐怖,毫无贪爱的人,远离忧愁与恐怖。

18. 以爱调御忿怒,以善制服恶,佈施胜悭吝,以实话战胜妄语。

19. 人应该说实话,不可忿怒;即使自己拥有的不多,仍然应该佈施给乞求的人,能够做到这三件事的人,可往生诸天。

20. 时时保持醒觉,日夜勤勉修学,并且志向涅槃的人,息灭所有的烦恼。

 

法句经分享(二)

1. 阿罗汉应知,这不是现在才有的现象,自古以来就是如此:沉默不语的人受诽谤,多话的人受诽谤,寡言的人也受诽谤,世间人对任何人都诽谤。

2. 不论过去、未来或现在,没有人永远受人赞叹,也没有人永远受人诽谤。

3. 恶业使做恶业的人堕落恶趣,如同铁锈从铁块中长出来,却反而腐蚀铁块。

4. 杀生、妄语、拿非份之物、邪淫、酗酒的人,自食恶果。

5. 没有任何火比得上贪欲,没有任何执著比得上瞋恚,没有任何繋缚比得上愚痴,没有任何河流比得上爱欲。

6. 挑剔别人的过错,容易忿怒的人烦恼增长;同时,离断惑的境界还很遥远。

7. 妒忌、悭贪和虚伪的人,即使有辯才,相貌堂堂,也不是善良的人。

8. 连根拔除烦恼的智者,是真正善良的人。

9. 愿言语谨慎,调伏心意,不以身作恶;愿如此清净身口意的人可以证得圣者所宣说的正法。

10. 定中生慧,无定则慧灭,明白这个道理的人,应该自行努力,以增长定慧。

11. 为了追求自己的快乐而使他人痛苦的人,将为瞋恚所束缚而无法解脱。

12. 常说妄语的人堕地狱,造作恶业却说“我没有作”的人,会下地狱。这两种人来世同样受地狱苦。

13. 邪见视为正见,正见视为邪见,怀有此种邪见的人,堕落地狱。对就是对,错就是错,心怀正见的人,趣向善趣。

14. 恶业及污染都是自己造作的,不作恶业及清净行也是自己造作的,清不清净全在自己,别人无能为力。

15. 如同战场的大象忍受弓箭,我(佛陀)也如此忍受诽谤。事实上,世上多破戒的人。

16. 阿罗汉无所畏惧,远离爱欲、贪痴,去除生命中的刺痛,不受后有,今生是他们的最后身。

17. 所有的布施中,法施最殊胜;所有的味道中,法味最佳。所有的喜悦中,法喜最乐;毫无贪爱的人,克服所有的苦恼。

18. 财富毁灭愚痴的人,但无法摧毁追求彼岸(渴望证得涅槃)的人。愚痴的人贪爱财富,不只毁灭自己,也害了别人。

19. 没有智慧就没有正念,没有正念也就没有智慧;定慧具足的人,接近涅槃的境界。

20. 居避静处,调伏内心,如实了知正法的比丘,领会凡人所没有的喜悦。

 

让自己幸福与快乐

佛陀曾经说过,要做一个幸福快乐的人,他(她)须具备五个条件:(一)勤劳工作,(二)善于理财,(三)不负债,(四)有智慧,(五)结交善友。

(一) 勤劳工作:勤劳是美德,也是生存及成功的首要条件。勤劳工作的人不会饿死,勤劳工作的人也不必等待别人的施舍。勤劳工作的人不但对自己有信心也能获得他人的赞赏。至于工作的性质,当然是从事正当的工作及职业。不正命的工作如:宰杀业、买卖武器、贩卖人口、走私贩毒等是佛陀所不赞同的。总之,一切自害、害他,自他两害的工作都是智者所指责的工作。时下的人,有者眼高手低,爱走捷径,贪图不劳而获之财;有者想在网络上找“点子”,还想影响别人向他学习,试问大家,这些人是在“勤劳工作”吗?从正面的角度来看,时到如今,人们最担忧的事就是经济低靡及失业。因为失业,人们要如何勤劳工作呢?

(二) 善于理财:不论你的收入多或少,你都要善于理财。如果你不善于理财,你就有举债、吃亏及被指责等的烦恼。佛陀教导信徒,把自己的收入规划成几个部分;如一部分作为生活费,一部分奉养父母,一部分医药费,一部分发展及储蓄-------等;最后一小部分作为布施。

(三) 不负债:如果你的收入不够用,那就应该尽力找一些兼职来做;但是千万不要负债。负债代表着你背负着一个沉重的包袱(烦恼)。节俭是美德,少欲知足是有修养。一个人最重要不要懒惰懈怠,染上恶习(吃、喝、嫖、赌)以及贪慕虚荣;因为不好的品德(贪、瞋、痴),是带领你走向负债的主因。时下的人,有了信用卡的便利,却没有能力控制自己的内心避免受到物质上的诱惑,结果欠下了许多卡债,才来起烦恼。对于这类无法自我节约的人,当今的社会还蛮多的里!而且是有增无减的趋势,哀哉!要抱怨的话只好抱怨自己甚么都要。

(四) 有智慧:智慧是开启幸福与快乐的重要锁匙。个人以及社会的进步都必须依靠智慧。不论你从事哪一行业,你都必须提升自己的能力及相关的知识。世间的智慧是多方面的,依据自己的兴趣及需要多方面学习,达到集闻、持闻及博学多闻,这将促使你达到任何成功的领域。另一方面,在这你欺我诈的社会,如果你是一个孤陋寡闻、不求上进、贪求及愚痴的人,哪你就有被骗的风险!至于佛法的出世间智慧(无常、苦、无我),是须要通过内观禅修获得的。有了佛法的出世间智慧,就能自利利他,智商(I.Q)及情绪智商(E.Q)都能得到正面的发展;这有助于你成为各个领域卓越及令人敬爱的领袖。佛陀在每一世行菩萨道时都已经俱备出世间的智慧作入世间的事业。因此,佛陀做菩萨时的每一世都是一位出色、自利利他的伟大领袖。

(五) 结交善友:佛陀说,不正的人是不懂得分辨善友或恶友的。佛陀也说,不正的人是不相信因果的。他们做了坏事不会感到羞耻(无惭),他们也不怕做坏事(无愧);他们少闻、懈怠、散乱(忘念)及恶慧。他们喜欢亲近恶知识以及和不正的人做朋友或结为伴侣;他们思维害自、害他,害两者的事。他们在身业方面行恶业,即:杀生、偷盗及邪淫。在口业方面也造恶口业,即:妄语、恶口、两舌、绮语。他们认为不论行善或作恶都不会有因果的。他们也认为无此世及他世,无父无母,无化生之有情。他们行布施时无恭敬心,不亲手布施;多行无所思虑的布施,行投与的布施,持无因果报应之见而布施。这类不正的人,当他们身坏死后,趣向地狱或畜牲道。

至于善友方面,佛陀说,善心的人(正士)是懂得分辨善恶之友的。因为善心的人相信因果,对做坏事感到羞耻(惭),也害怕做坏事(愧);他们多闻、勤精进、有正念、具智慧。他们是守戒的人,远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌及绮语。他们不思维自害、害他、不思维害两者。他们相信善有善报、恶有恶报;他们行清净的布施。这类的人身坏命终生于天之大处或人之大处。所以结交善友及亲近善知识能为个人带来大利益、幸福与安乐。

(註:菩萨的“自利利他”是修持“十波罗蜜”灭除内心的贪、瞋、痴以及慈悲一切有情,以便达致最终目标——涅槃(成佛)。

Sadhu! Sadhu! Sadhu! (文:慧喜)

 

智者的指责

当一个人在身、口、意方面犯下错误时,必定会遭受到智者、贤明者的查问及研究,确定是真实的之后,才对他加于指责;相反的情况则是,他在身、口、意犯下错误时却会受到愚者、不贤者等在不查问、不研究及不确定之情况下对他称赞。

在南传中部经典(三)第八十八鞞诃提经中记载着拘萨罗王波斯匿向阿难尊者询问道:

“尊者阿难!怎样的身行是智者所指责的?”
“大王!不善的身行是智者所指责的。”
“尊者!甚么是不善的身行?”
“大王!那是有罪的身行。”
“尊者!怎样才算是有罪的身行?”
“大王!那是有瞋害的身行。”
“尊者!怎样才算是有瞋害的身行?”
“大王!那是会带来苦果报的身行。”
“尊者!怎样是苦果报的身行?”
“大王!害自己、害他人、自他两害者,增长不善法,善法减退。这样的身行是智者、贤明者所指责的。”

接下来,波斯匿王又问了:“如何是智者及贤明者所指责的口行-------乃至-------意行?”

尊者阿难的回答大致上和以上的身行相同,重点在于害自己,害他人,自他两害者,增长不善法,善法减退。这样的身行、口行、意行是智者、贤明者所指责的。

在经文的总结,波斯匿王问道:“尊者阿难!世尊对于一切不善法的捨离,给于称赞吗?”尊者阿难回答说:“世尊已经捨离一切不善法,成就一切善法。”

读过了以上鞞诃提经文的节录,大家也许会了解到一个人要在身行、口行、意行方面完全不犯下错误是一件非常不容易的事;唯有修行圆满的四果圣人阿罗汉、辟支佛及佛陀才能在身行、口行、意行方面达致圆满:[已经捨离一切不善法,成就一切善法。]

因此,在中部经典(二)第六十一经教诫罗睺罗经中,佛陀教诫说,当一个人在进行身业、口业、意业之前、中、后时必须作省察;佛陀把省察比喻成一面镜子,也即是说在进行身行、口行、意行时须要三思而后行(思前想后)。比如,当一个人想以身作业之前就应该先省察。如果省察后得知此身行会转起自害、害他、自他两害者,则不可做。因为会带来恶报及苦果。相反的,如果此身行不会转起自害、害他、自他两害者,则可以做。因为会带来善报及乐果。

当一个人正在以身作业时,当下他也应该省察;省察此刻的身业会转起自害、害他、自他两害者,则不可做。相反的,则可以继续做。

当一个人已作身业之后,他也应该省察。如果省察已作的身业已转起自害、害他、自他两害者,那么他应当向师长、智者、同修者忏悔、发露、显发,以便防范以后不会再犯错。如果省察已作的身业不会转起自害、害他、自他两害者,他应当日月随喜善法,住喜悦中。

以上是有关身业方面的省察,至于口业及意业方面的省察也是同样的道理。当一个人在省察自己已作的意业时,如果此意业已转起自害、害他、自他两害者,那么他应当烦恼之、可耻之、宜忌避之,作为将来的防护。

最后,想和大家分享某一个修行者在没有省察的情况下,造了身恶行的真实例子:

某一个修行者在缅甸的一个大森林禅修道场密集禅修了几个月;他是一个戒行良好且严格认真的修行者。他在禅修的期间一直保持禁语,因为他了解到谈话会让他分心。因此,他的禅修进度很不错-----。然而有一天,他却面对了一个考验;事情的发生是这样的:有一天晚上,大约是十点钟,当他结束了一天的禅修,离开禅堂回到自己的单人住房时,刚要到达住房门口时,眼前就有几条约一尺多长的蛇躺在门口;当时他本能的就拿起扫把将这几条蛇扫去附近的杂草丛中,然后回房休息。第二天晚上,当他同样回到住房时,又看到昨晚扫走的蛇,又重来房门口躺着。他也是用扫把将蛇扫走。还有两条蛇已经进入屋内在床底下了,他也只好把牠们扫走。到了第三天晚上,当他同样回到住房门口时,那些小蛇又在那边,这时,他起了瞋害心,就用扫把往蛇的身上打,然后将牠们全部扫去杂草丛里。隔天,这个禅修者开始后悔他昨晚造下的身恶业,他后悔为什么不在第一次或第二次看到蛇时,就赶快到办公室禀告有关的事件-----,好让院方派员工去锄掉附近的杂草。一切都是因为自己过度执著修行,不想开口,也不想多事的后果!最后,他决定用一百天的日子,在每一天的早课诵经完毕后,一定要迴向功德给那些小蛇;同时他也向佛陀及小蛇忏悔他在身业所犯下的过错。

从以上的例子告诉了信众,当一个人在面对严梭考验时,才能知道自己的出世间智慧有多少?以及贪、瞋、痴有多少?这两者是息息相关的。如果已经成为一果的圣人(sotapanna),他是绝对不会犯下杀生的恶业的。总之,对于个人自我的省察;身、口、意三业的犯错率应该随着自己年龄的增长以及修行的进步而逐渐减少。所以佛陀教诫说,须要省察身业、口业及意业如一面镜子;请大家务必记住哦!

Sadhu! Sadhu! Sadhu! (文:慧喜)

 

十种善业

再过不久,华族同胞即将迎接农历新年的到来;今年是丙申年——猴年。在这送旧迎新之际,想和大家分享我个人对新一年的一些期许以及有关这篇文章的主题:十种善业。

大家都知道2016年是经济萎缩延伸的一年;首当其冲的是电费涨价带来的冲击及连锁反应;既然这是不争的事实,大家也只好化悲愤为力量:“拯救地球暖化吧!”大家何不决定在每周的休假日停用洗衣机改用手洗,停用冷气机改用电风扇,停用电水壶煮水改用煤气,停用电饭煲改用煤气煮饭,停用热水器改冲冷水,停用吹风筒让头发自然干等等;再苦一点的日子,大家也只好复古了——改用木炭烧饭菜啰!总之,穷则变,变则通;大家就学习随机应变、适者生存、识时务者为俊杰吧!至于交通工具方面,建议短的路程运用脚踏车或摩多车代替汽车。办喜事或丧事时应该改变传统铺张及浪费的习俗;喜事可以学习友族办自由餐会,红包以五元或十元作底线。办丧事方面可以改用朔胶的棺材(发明)或者殡仪馆能出租棺材,火化时棺材留下不烧,殡仪馆可以收回。在南传佛教的观点是:人死后,他(她)的心识马上投胎转世,没有所谓的中阴身。所以既然留下物质的身体,又何必花数千元买棺木及烧掉它呢?如果死者不幸堕入鬼道,替他做布施及回向功德给他是最好的方法。

以上是我个人在新的一年的期许,如果因此开罪了有关方面的业者,在此说声抱歉;毕竟这是个言论自由、思想开明的年代。接下来,想和信众分享十种善业:

1) 布施:布施能为个人带来五个利益,即健康长寿、端庄美丽、快乐、强壮有力、聪明。布施是代表着大方、慷慨、慈悲、感恩及捨的善心及行为;因此布施能有效的对治人性的贪婪,也即是说,通过持续的修习布施能逐渐减少内心的贪、瞋、痴至到最后完全根除。

2) 持戒:持戒能获得五个利益,即有财富、名誉好、有信心不自卑、受天神保护、死后昇天界。如果佛教徒能严谨守好五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒,他必定能获得持戒的五个利益。因此,布施加上持戒,这一世你不但能做个安乐的人,来世也能成为一名欲界天的天人。持戒的意义及作用就是净化内心的贪、瞋、痴。

3) 禅修:佛教徒有了布施和持戒的善业,进一步的他们应该学习禅修。因为禅修能让一个人透彻了解身心无常、苦、无我的真实本质,进而获得“行捨”的智慧,就能对身心不执著,对一切人、事、物容易捨,内心保持平静,贪、瞋、痴进一步减低,最终迈向成道之路。

4) 尊敬:在吉祥经里有提到,须要尊敬一切值得我们尊敬的人。因此,尊敬那些曾经帮助过我们的人以及乐于助人的善心人士是有必要的。尊敬也代表着有一份感恩的心。例如父母的养育之恩、师长的尽心尽力教导、朋友及邻里的守望相助等,他们都是值得我们尊敬的人。所以,当你见到值得尊敬的长辈,就给他们一个称呼,如果是同辈就叫一声他的名字;那么简单的一句话就能拉近彼此之间的感情,营造和谐的气氛以及表达了对他们的尊敬,那是多么的值得啊!

5) 服务大众:在这里指的是免费提供义务的工作,也就是所谓的做义工。修持服务大众能有效地消除个人自私自利,骄傲妒忌及懒散等的不良心态,相对的却能增长个人的福德资粮。因此,学生时代应该利用学校假期多做义工,学习勤劳,不要睡至日中才起身吃早午餐!退修的人士,如果健康良好,也应该多做义工,累积投生下一世的福德资粮。当然,那些经济状况良好以及有时间的人,都应该主动安排时间服务大众;以便增长个人的福德资粮。

6) 回向功德:布施、持戒及禅修都是很好的善业,如果有做了布施、持戒及禅修的善业都可以将这些功德回向给父母、亲戚、师长、朋友、天神、鬼道众生及一切众生。那么你的善心就会越来越广大,一切事物将由此而美好!

7) 随喜功德:当见到、听到好人好事时,内心应该随喜赞叹、参与及分享;而不是妒嫉和懐疑。如果你见到一个人正在恭敬地布施物品或袈裟给僧团时,你应该随喜赞叹他所做的功德,说声Sadhu ! Sadhu! Sadhu!那么你也能够分享到他所做的布施功德。

8) 听闻佛法:有一句话说,人身难得,佛法难闻;若要听到正法更是难上加难,因为现今已经离开佛世二千五百多年了。听闻佛法能让我们拚弃黑暗走向光明。在此建议信众多阅读南传佛教的大藏经(共有巴利文版、英文版及华文版),因为深入经藏能让我们获得闻思佛法的智慧,从而获得正确的人生观。

9) 分享佛法:有了听闻佛法及实修佛法的智慧,就应该和佛友或对佛法有兴趣的人分享。因为大家在谈论佛法是一件对彼此都有意义的事;能增加彼此对佛法的了解。今天这篇文章就是我和大家分享佛法。

10) 正见:正见分为两种。一种是听闻佛法(正法)所获得的正见。如相信因果,相信布施、持戒及禅修是善业,相信六道轮回,相信有天神等。另一种是实修佛法所获得的正见。即亲自经验佛法的三法印:无常、苦、无我的智慧。这就是佛法的出世间正见,能让我们放下一切的愁、悲、苦、忧、恼。

以上已经简略地和大家分享了十种善业;在此迎新之际,恭祝大家:“新年快乐,身体健康!“(文:慧喜)

 

离苦得乐

今天是2016丙申年正月初七,也是“人日”。既然今天是“人日”,就和大家分享有关“人”的事。

大家还记得吗?去年的年度汉字是“苦”字(大多数华族同胞所投选出来的)。当然,大家都清楚地知道“苦”指的是什么?在此,也就“心照不宣”了。

这篇文章是以佛法和大家分享苦蕴。佛陀说,人之所以苦是因为凡人皆有“五欲”的缘故,而“欲患”是随着“五欲”的生起而接着产生的。而且佛陀也说,“五欲”是乐少、苦多、恼多,欲患更多。

到此,也许大家会问,什么是“五欲”?五欲即是:

(一)依眼识色(色即是物质,包括了一切人、事、物),对色而有所欲、所爱、所好;对所爱诸相而欲著,以慫其情者。(二)依耳识声,对声而有所欲、所爱、所好;对所爱诸相而欲著,以慫其情者。(三)依鼻识香,对香而有所欲、所爱、所好;对所爱诸相而欲著,以慫其情者。(四)依舌识味,对味而有所欲、所爱、所好;对所爱诸相而欲著,以慫其情者。(五)依身识触,对触而有所欲、所爱、所好;对所爱诸相而欲著,以慫其情者。

凡人有了以上的五欲,如果没有能力控制内心的贪、瞋、痴、守护六根门(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)及具备强而有力的正念,那么,欲患就会随着五欲而生起。

接下来,想和大家分享有关“欲患”的一些例子:

例子(1):有一个已经成家的善男子,他每天努力、勤奋的日夜工作,为的是能给妻儿三餐温饱之外也能储蓄到一笔钱为自己的家庭买一个安乐窝——屋子;但是,如今,屋价突然高涨,店租贵,电费贵,影响到物价也跟着“水涨船高”,于是生活费成了重大的负担,压得他喘不过气来!他的梦想终于破灭了,于是他生起愁、悲、苦、忧、恼,他想:“我的努力归于徒劳,我的勤奋终无结果!”他搥胸哭泣堕入愚痴。这就是“人”有了欲著所带来的苦、忧。

例子(2):人们为了守护其财物而受忧苦。他们会祈求且想到:“我努力、勤奋得来的财物,不被国家奪、盗奪、不被火烧、不被水冲、不被败家子所取!”但是,如果事与愿违,他们的财物被国家奪、盗奪、被火烧、被水冲、被败家子所取去,于其时,他们就会搥胸哭泣地说:“我的所有财物,现在全都没了!”这就是“人”有了欲著所带来的苦、忧。

例子(3):国与国争、政党与政党争、母与子争、子与母争、父与子争、子与父争、兄弟与兄弟争、兄弟与姐妹争、姐妹与姐妹争、家主与家主争、友与友争--------。于此,他们斗争、诤论,相互以手击打,以杖击打,以刀击打-------。他们就这样死了或受等于死之苦。这就是“人”有了欲著所带来的苦、忧。

例子(4):以欲为因,以欲为缘,依欲之因而破入他人的家,劫夺、为盗、追剥、通奸-------。因此,被警方所捕,然后处以种种刑罚,即:坐牢、鞭打、终身监禁、死刑。他们就这样地死了或受等于死之苦。这就是“人”有了欲著所带来的苦、忧。

总结以上的例子,以欲为因,以欲为缘,依欲之因而以身行恶、以口行恶、以意行恶,身坏命终生于四恶道(阿修罗道、饿鬼道、畜牲道、地狱)。

大家理解了苦的起源是因为有了五欲及五欲所带来的欲患;因此,大家应该寻求欲的出离。如何是欲的出离呢?答案是:驱除欲贪、捨离欲贪。

佛陀初转法轮所说的第一部经“四圣谛”(苦、集、灭、道),就已经告诉信众须要修持八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)来灭除一切的苦。因此,修习“四念处”禅也就是实践在八正道上,培育强而有力的正念,牢牢守护六根门,控制内心的贪、瞋、痴,至到最后转凡成圣——“灭一切苦”。

Sadhu! Sadhu! Sadhu! (文:慧喜)

 

无诤之道

前几天,有佛友来访,在彼此讨论佛法的当儿,那位佛友突然有感而发地说:“听闻了佛法,再加上有修一些定禅,但是每当面对逆境的刺激时,还是那么的苦恼和无助!”我告诉他,这不能怪罪于外境,应该了解这是因为六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六塵(色、声、香、味、触、法)起了欲著,所以才会有苦恼生起。这也就证明单单闻思佛法及修一些定禅是不足于克服内心的欲贪;必须更进一步修习八正道(戒、定、慧)以便达到第十一个观智“行捨智”,才能对一切人、事、物有“捨受”(不苦不乐受),如此,也就有足够的能力克服一切顺境或逆境的刺激。

接着,我和佛友分享了一个“捨受”的境界。在我三十几岁还未出家的某一年,有一天,我答应妹妹的邀请,和她一起到玻璃市州的浮罗交怡岛旅游。当我们乘船观赏大海时,我站在船头的甲板上,眼睛眺望大海的四周,除了海还是海,看到的只是看到,内心没有一丝一毫的起心动念,但清楚自己是处在“捨受”的当下。此情此景,换成是我还没修习四念处禅之前(二十九岁之前),我肯定会赞叹、歌颂大海的美丽-----;然后,就有很多的欲念想要再继续追求看海的日子。我自嘲自己省下了许多的旅游费、时间和精力。相信有许多的修行者是和我一样的。

谈到无诤之道,就必须先了解为什么人与人之间会有诤。当然大家都已经知道六根对六塵起了欲著(如果缺少了正念),然后就有诤。在此想和大家分享人性的弱点就是有分别心;有分别心就有诤。大家曾经听过“八风吹不动,一屁打过江”的故事吗?“八风”即是得利、不得利、有名誉、无名誉、赞赏、毁誉、乐、苦。世间法存在着相对论。比如:美、丑、成功、失败、聪明、愚笨、幸运、倒霉、富有、贫穷、好、坏、大、小、善、恶、廉洁、贪污等等。有了分别心及相对论,就一定有诤。

贪是邪行,不贪是正行。佛陀告诉信众无诤之道就是捨离执著欲乐及苦恼两极端而实行中道,也即是说须要实修八正道。有诤的例子:你有两个小孩,一个愚笨,另一个聪明;通常做父母的就会比较疼爱及称赞那位聪明的孩子,相反的,对于愚笨的那位,时不时就会对他说:“你为什么那么笨?比不上你的---------?”从家庭延续到学校也是如此。做老师的,也是赞赏聪明的学生,责骂愚笨的学生。从学校延续到职场,做老板的喜爱称赞聪明、勤劳及有责任感的员工;讥讽及开除愚笨、懒惰及没有责任感的员工等等。因此,那位笨的小孩、笨的学生以及笨的员工,就会对父母、老师、老板不满而彼此有诤。

就以上的例子,大家了解到人性是有分别心的,凡事都有相对论。因此,佛陀也说,如果要达到无诤的境地,就得对一切的五欲之乐不给于称赞及讥讽而实行中道。当人们追求五欲之乐时,只能劝导他们说:“不要执著于五欲之乐,因为执著五欲之乐是邪行,会带来许多苦恼与哀伤啊!”

Sadhu! Sadhu! Sadhu! (文:慧喜)

 

愚人品

人世间已跨入二十一世纪的今日,你觉得这世界是越来越美好,仰或是越来越糟糕?这确实与全球人类思维、言说及所作有着密切的关连。

世尊在增部经典(一)的愚人品中说道:「诸怖之生,皆由愚人而生,非由智人。又,诸灾患之生,皆由愚人而生,非由智人。又,诸灾横之生,皆由愚人而生,非由智人。譬如用葦或草所筑之房舍,发生火灾,能烧掉内外,防塞通风,闭门,上窗锁而烧高阁,正如是,诸怖之生,皆由愚人而生……。如是愚人是有怖,而智人无有怖。愚人是有灾患,而智人无有灾患。愚人是有横灾,而智人无横灾。依智人不起怖,不起灾患,不起横灾。」

世尊接着教导说:「愚人和智人同样都是须要专注在作业,但是有智慧才能光辉於行。何谓愚人呢?成就三恶法者即应知是愚人,即身恶行、语恶行、意恶行。相反的,智人所成就的三法是身妙行、语妙行、意妙行。因此,应避开被称为愚人之三恶法,而应实行被称为智人之三妙法。」

在愚人品中,世尊也指出愚人之相、愚人之状及愚人之行,即恶思维、恶说、恶所作。如果愚人不行恶思维、恶说、恶所作,则智人就不会知道他是愚人、不善人。而智人之相、状、行是善思维、善说、善所作。如果不行善思维、善说、善所作,则智人就不会知道他是智人、善人。

作深一层的诠释愚人的三恶法,世尊说,愚人是於过不见为过,於过见为过而不如实悔除,並且如法承认他人对过之发露忏悔。此外,非理以解问、非理答其问,並且不欢喜他人以满足、有脉络、适切之显句如理答其问者;成就此等三法者,应知是为愚人。而智者是:如理解问,如理答问,並且欢喜他人以满足、有脉络、适切之显句如理答其问者。

总之,愚人是不明、是不善人,亦保护受损、受害之自身。又,他是有罪,为智者所呵毁;又,生许多非福。成就三善法者,即是智人、是聪明、是善人,亦保护无损、无受害之自身。又,无罪,不为智者所呵毁。又,生许多福。

在愚人品的结尾,世尊说,成就三法而不断三垢者,就好像被捉而投弃堕入地狱。是哪三法呢?即(一)破戒,不断破戒之垢。(二)嫉妒,不断嫉妒之垢。(三)悭贪、不断悭贪之垢。相反的,成就三法而断三垢者;就好像被捉停留生於天。是哪三法呢?(一)持戒、断破戒之垢。(二)无嫉妒、断嫉妒之垢。(三)无悭贪、断悭贪之垢。

世尊最后的遗教:「以戒为师」。世尊也曾比喻说,即使以八万四千个砵装满了金银财宝做布施,这也远远比不上一个有守戒的人;足见,守戒是佛教的基础、是修持八正道的基础。所谓知易行难,能依教奉行是难。所以世尊有说,众生临命终时,七成多是往生恶道的,只有二成多往生人、天善道。由此可见,这世间是愚人多,智人少。在此奉劝信众,除了多做布施之外,更要多守戒及禅修,以便储备投生人、天的福德资粮,善哉!善哉!善哉!

(註:佛教的五戒:1.2.不偷盗3.不邪淫4.不妄语5.不饮酒及吸食麻醉物品。)

 

帝释所问经

在南传大藏经长部经典(二)第二十一章「帝释所问经」里有提到某一天,帝释(俗称:天公)对世尊生起渴仰之心,想要往诣世尊,於是他率领了忉利天(也称三十三天)诸天众下来人间到王舍城毘陀山婆娑罗窟,当时世尊正住在那里。

在获得世尊的允许之后,天帝释问了世尊第一道问题:

「世尊!如何之结缚,天、人、阿修罗及其他诸众,彼等虽如是念:『我等无恚心、无刑罚、无对敌、无瞋心而过日。』然而却是有恚心、有刑罚、有对敌、有瞋心而过日。」

世尊回答道:「帝释!天、人、阿修罗及其他诸众,皆有嫉妒、悭贪、执著。他们虽以为:『我等无恚心、无刑罚、无对敌、无瞋心而过日。』然而却是有恚心、有刑罚、有对敌、有瞋心而过日。」

天帝释欢喜信受世尊之所说,更问道:「世尊!嫉妒与悭贪是以何为缘,由何而起,由何而生,以何为源呢?

「帝释!嫉妒与悭贪是以爱憎为缘,由爱憎而起,由爱憎而生,以爱憎为源。有爱憎时,即有嫉妒与悭贪,爱憎灭时,即嫉妒与悭贪灭。」

「世尊!爱憎是以何为缘,由何而起,由何而生,以何为源呢?何有时,爱憎有,何灭时,爱憎灭呢?

「帝释!爱憎以欲为缘,由欲而起,由欲而生,以欲为源,欲有时,爱憎有,欲灭时,爱憎灭。」

「是的,世尊!欲以何为缘,由何而起,由何而生,以何为源呢?何有时,欲有,何灭时,欲灭呢? 」  

「帝释!欲以寻(漂浮不定的心,游荡的心,徘徊的心)为缘,由寻而起,由寻而生,以寻为源,寻有时,欲有,寻灭时,即欲灭。」  

「是的,世尊!寻以何为缘,由何而起,由何而生,以何为源呢?何有时,寻有,何灭时,寻灭呢? 」  

「帝释!寻以妄想诸支(贪念、瞋念及痴念)为缘,由妄想诸支而起,由妄想诸支而生,以妄想诸支为源。妄想诸支有时,寻有,妄想诸支灭时,寻灭。」

由以上天帝释与世尊的对答得知,众生的一切烦恼障碍皆是根源於内心的妄想诸支(贪、瞋、痴);但要如何「扫尘除垢」呢?唯一的办法就是要向心内修持(内观)。

通过「四念处」(身念处、受念处、心念处、法念处)禅法的修习,禅修者须要在日常生活的行、住、坐、卧当中,时时刻刻保持密集不漏的观照身心的生灭过程,进而培育起强而有力的正念;有了正念及正定的良好基础,妄想诸支就会逐渐减少至到最后完全根除。

回到原文,天帝释听完了世尊对第一道问题的解答之后,接着又问了第二道问题:

「是的,世尊!善灭妄想诸支而得至道之比丘,依何而行呢?

「帝释!我说喜可分为可亲近及不可亲近二者。於此,如果觉得亲近此喜,恶法增长而善法减少,如是之喜即不可亲近。又於此,如果觉得亲近此喜,恶法减少,善法增长,如是之喜即可亲近。再者,有关,同样可分为可亲近及不可亲近二者。於此,如果觉得亲近此忧,恶法增长而善法减少,如是之忧即不可亲近。又於此,如果觉得亲近此忧,恶法减少,善法增长,如是之忧即可亲近。」

第三,有关即不是喜也不是(介於喜和之间),也可分为可亲近及不可亲近二者。於此,如果觉得亲近此捨,恶法增长而善法减少,如是之捨即不可亲近。又於此,如果觉得亲近此捨,恶法减少,善法增长,如是之捨即可亲近。

在「帝释所问经」里,世尊也继续说,身业、口业、意业以及六根对六尘起六识的可亲近及不可亲近二者皆是视乎恶法增长而善法减少则不可亲近;相反的,善法增长而恶法减少则可亲近。

最后,以一段经文和大家共勉之。世尊说:「拾离什染之诸法,增长清净之诸法,於现法中,广大智慧之圆满,至自证、通达而住者,彼得愉快、欢喜、安、正念、正智,得安乐而往也。」善哉!善哉!善哉!

 

 

   


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